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公输班大峨楼址今犹存,郭子章灵陵石刻已作古——峨眉山游记20130806G

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endurer (河池) LV.26
2016-07-17 17:17 691/12
  • 出发时间/2013-08-06
  • 出行天数/1 天
  • 人物/家庭出游
  • 人均费用/1000RMB

 浏览完万年寺,我们将沿白龙洞——清音阁——五显岗停车场一路下山。我们几个还想观赏峨眉灵猴的游客,则要暂时脱离大部队,加快步伐,到达清音阁后穿行一线天,到生态猴区再会“猴居士”,然后原路回追大部队,在五显岗停车场会合下山。

  从万年寺出来约一公里,要从一座石桥下穿过。

楚狂旧庐地,鲁班大峨楼

  道旁立碑上刻“大峨楼”三字。大峨楼就在桥上,位于极乐寺内。极乐寺,宋名菩萨阁,明万历年间重建,改为极乐寺。大峨楼因供奉着道教灵官像,故又称灵官楼。有联曰:“金盔金甲显金身神光万道,赤发赤须照赤胆灵应千里。”

  《峨眉山志》载:“大峨石前,楚狂旧庐”。楚狂名陆通,字接舆。楚昭王时方士。出生与孔子同时。昭王为镇服六国,东讨西伐,连年战争。聘陆通去治江南,陆通拒聘,携眷登山,信鸡公石、又名凤嘴石。(后人起名)结芦搭茅、食蒿咀果、猎兽捕禽。汉代刘向《列仙传》载:“楚狂陆通,食索卢木实及芜菁子,隐峨眉山。”皇甫谧撰《高士传》载:“接舆避楚王聘,夫妻入蜀,隐于峨眉,不知所终。”后人对他抗恭拒聘,隐逸不仕之举,皆为崇敬。唐代著名道士吴筠写有《楚狂接舆夫妻》:“接与昭冲玄、伉俪变真逸。傲然矢微聘,耕织代禄秧。凤歌诚文宣、龙德遂隐密。一游峨眉山,各载保灵术”。宋太祖称峨眉山是“楚狂接舆隐逸之乡”。宋太史黄鲁直,苏明久在嘴石建有“陆隐君祠”。又建“鹤飞天外”坊。后人把楚狂接舆尊为山神,又称山王,山祖。明弘治间,督学王敕将凤嘴石改为歌凤台。明文规定“凡上官行部至此,必先行祭于飞来岗前古星主殿(后更名为山神庙)。”明代彭汝实撰文:“有楚狂旧隐兹山,峨眉之光也。千古以远、吴有踪足迹”。清代峨眉城南建峨神庙(二中校),镌碑“峨山之神”。以示祭祀。传说与陆通同时代的鲁国公输班,即大名鼎鼎的鲁班,曾在今万年寺下的象牙坡上营造大峨楼,至今遗址尚在。

泥封白龙洞,桫椤古德林

  前行1公里就到了“白龙洞”。不要以为白龙洞是一个幽深的山洞,这是明嘉靖年间别传禅师创建的远的庙宇建筑群。之所以称为“洞”,原来在寺庙附近原有一个很深的山洞,传说是家喻户晓的爱情故事主人翁——白娘子白素珍(白蛇) 当年修炼的地方,白娘子在此修炼成正果后便与对面山谷的青蛇一起去西湖,遇上许仙,演绎了一段动人的爱情故事。后来因山体滑坡,山洞被封,只留下一个引人无限遐想的好名字。依山而建的白龙洞曾得清圣祖康熙曾赐经书、字联。1909年重修,民国十七年(1928)毁于火,1953年维修,1980年修复。白龙洞前殿为三圣殿,供“西方三圣”、韦驮;后殿为大雄宝殿,供奉华严三圣、药师佛、观音、地藏,大雄宝殿隔壁有尊释迦牟尼玉佛像,高1.8米,系傅作义将军之妹傅凤英1991年所赠。

  白龙洞内有两棵桫椤树,3米多高的树干长着绿苔,几十片大叶子从树干顶端伸向四周,保护树木的围栏上则系满了游客祈福的红牌牌。桫椤是蕨类植物,曾是恐龙的主要食物。恐龙已远离人类长眠地下,桫椤却成为活化石,是国家一级保护植物。
  白龙洞外这一片林子叫“古德林”,是明隆庆元年别传禅师率领众徒所种,有松、柏、杉、楠。种树时口念《法华经》,一字一礼拜,按字计株,共植树69777株。数十年功夫枝叶扶疏,蓊郁成林,绿云蔽天,浓荫蔽日,空翠欲滴,细雨不透。明代刘迈开有诗云:“擘路洪椿去,幽林古德传,繁柯荫仄径,叶密罨生烟”是对该景的真实写照。后人为了纪念他的功德,取名“古德林”。可惜历代遭受破坏,尚存的10余棵古楠,高达二、三十米。树龄已在400年以上,为后人留下了一片清凉世界。1984年当地驻军和峨眉山管理局职工、佛协僧尼一起,在古德林里重新种植了两万多株楠、柏、松、杉,将来也会成为新的“古德林”。
  这里海拔950米,周围是以桢楠等樟科植物为优势的常绿阔叶林,仅乔木就有20种以上,是世界上保存较完整的典型的中亚热带原始的常绿阔叶林。

  走到清音阁,这里有个岔路口,向左是去五显岗停车场。我们径直向右去生态猴区看猴,来回要多走6公里山路。

这一路要溯源出白云峡的山溪而上,不仅有摩崖石刻,还有一线天,黑龙江栈道等。

历代帝王像,峨眉渊源深

  从清音阁去生态猴区的途边石壁上有不少摩崖群像和石刻,讲述的多是历代帝王(包括唐太宗李世民、明太祖朱元璋和清圣祖康熙)巡游峨眉山的古老故事。石刻做工精致, 真人大小, 人物神情栩栩如生。 

——唐太宗游峨眉摩崖石刻

李渊建立唐朝,奉道教教主老子(李耳)为祖先,峨眉山是天真皇人(即后世的老子)修道之处。太宗李世民做秦王时,有一年的秋天来成都视察军事,特地来峨眉山祭拜老子。此时正是他同太子李建成争斗激烈,秀美的峨眉山景,也没有改变他对李氏王朝担忧的心情,写下了“菊散金风起,荷疏玉露圆。将秋数行雁,离夏几林蝉。云凝愁半岭,霞碎纈高天。还似成都望,直见峨眉前。”的诗句。(纈音同“谐”)

李世民到峨嵋山祭拜老子时还只是皇子, 正在和太子争夺皇位,应该是满怀心事的吧。

秋  日
李世民
菊散金风起①,    荷疏玉露圆。
将秋数行雁,      离夏几林蝉。
云凝愁半岭,      霞翠缬高天②。
还似成都望,      直见峨眉前。

[注释]
①金凤:即秋风。古代以阴阳五行解释季节变化,秋属金,故称秋风为金风。
②缬高天:缬,读“协”。以丝缚缯,染之为缬。引申为薄细之物折迭成缬。此指彩霞如丝网折迭,萦绕在天空。

这里还刻有一副奇字对联:
軉■■■■■■■; 靕■■臹■■■。(由于很多字打不出来,就用拼字的方式列于后:〔軉〕〔身丹〕〔丙火〕〔木石土〕〔心命〕〔千萬〕〔自家水〕〔靕〕〔人道寸〕〔人法心〕〔臹〕〔天水井〕〔在人內〕〔九真〕) 

对联中的十四个字,像是“天书”,在一般的辞典里也查不到,亲爱的朋友们,你能认出这副联里的字吗?

  据说这副对联出自陕西周至县的终南山楼观台。传说周代的尹喜曾在那里研究天文,观星望气,所以人们把这儿叫做“楼观台”。后来,老子由楚入秦,也来过这里。到了东汉,张陵(又叫张道陵)创立道教,尊奉老子为“太上老君”,有好些道士来到这里修道。楼观台成了我国道教最早的宫观。道士们把这里赞为“洞天之冠”、“天下第一福地”。在楼观台的“老子祠”内两侧,有几座高大的石碑,上面刻着老子的《道德经》。其中有两座碑的侧边就刻有这副楹联,上联右上角还刻着“太上老君作”五字。

  相传当年清帝回沈祭祖时,乾隆带着纪晓岚一行来到沈阳太清宫参拜。首先来到主殿前也看到了这副楹联,乾隆帝左看右看就是不认识,于是就让随行的大臣纪晓岚来念一下,纪晓岚看后回答说:“微臣不认得。”
  乾隆帝说:“你纪晓岚四库全书都编出来了,怎么会不认得呢!”纪晓岚回答说:“微臣真的不认识,我去请教一下老道。”
  于是纪晓岚就去请来了郭守真的大徒弟,大徒弟回乾隆皇说:“这是道家合并的字,是道家炼丹的密绝,已经传了两千多年了。”接着就念道:“玉炉烧炼延年药;正道行修益寿丹。”乾隆帝听后点头说:“深矣,深矣!” 

  这副对联提示人们如何去理解汉字的构成,一是汉字由基本密码构成,二是一个汉字就是一句话或一个完成意识的缩写。
  軉 身宝读“玉”--意为人有精、气、神三宝,至坚如玉。
  身丹 读“炉”--意为人身是是一个天然的炼丹炉。
  丙火 读“烧”--意为真丹须经命门真火烧炼,以使心肾相交,坎离交合。
  木石土 读“炼”--意为须调动肝目、肺金、脾土之精微,以使五行俱全,相生相克,共同烧炼。
  命心 读“延'---意为只有性命双休,才能使生命延续,只有心理健康,才能生理健康。
  千萬 千萬读“年”--意味只要修炼得法,人的寿命可以千秋万岁。  
  自家水读 “药”--意味自身的精血、精液,就是珍贵大药的原料。务须节欲,使之充盈。
  靕 正青读"正"--意为修炼者要遵循正道,按正确的程序,一生从青年时代就开始,炼五脏,修五志,从平息肝木之怒气开始。
  亻道寸 读“道”--意为应在得道之人的导引下步入修炼的正道。
  亻法心 读“行”--意为要虚心学习得道者的体会,修正自己的行为。
  臹 至成读“修”--意为必须达到物我两忘的境界,才算修炼成功
  氵夭井 读“益”--意为修炼到天水,井水交汇的程度,其延年益寿之功效就会显现出来。
  亻在内 读“寿”--意为能否高寿,就在于人体内精气神修炼的程度。
  九真 读“丹”--意为只有长久不懈持之以恒地修炼,才能练得真丹。 

——朱元璋与峨眉摩崖石刻

  相传朱元璋小的时候,安徽风阳发生灾荒,她的母亲带着他投奔在峨眉山出家的舅舅宝昙和尚。后来朱元璋做了皇帝,封宝昙为国师,主持峨眉山佛事。宝昙居蜀数十年,戒律大行。朱元璋亲撰律诗予以褒扬:“山中静阅岁华深,举世何人识此心。不独峨眉幻银色,从教大地变黄金。”

——康熙游峨眉摩崖石刻

  传说清朝顺治皇帝出家当了和尚,他的儿子康熙派人四处寻找父亲。康熙四十一年(1702年)钦派大臣葛哈齐、头等侍卫海清、乾清门头侍卫五哥、 兵部员外郎德其内等人,到峨眉山降香,并颁赐皇帝御书匾联、经器。峨眉山僧人在清音阁前建“接王亭”,作为迎接四王之处。

  相传康熙皇帝装扮成四大臣的“随从”亲自来峨眉山寻找父亲,他见峨眉山景色优美, 梵音袅袅使人超凡脱俗, 田野中男耕女织, 一派熙熙和乐之象, 清音阁景色秀丽,如世外桃源,特地题写“忘尘虑”三大字给峨眉山

督学郭子章,灵陵太妙天

  最令人惊喜的是在其中看到了“灵陵太妙之天”六个大字。

  因为还珠楼主在《蜀山剑侠传》中记述道:

  ……二人在山中住了些日子,道路业已熟悉,便不从舍身岩险道下去,改由后山捷径越过歌凤溪,再走不远,便到了歌凤桥。桥下百丈寒泉,涧中如挟风雨而来,洪涛翻滚,惊心骇目,震荡成一片巨响,煞是天地奇观。父女二人在桥旁赏玩了一阵飞瀑,再由宝掌峰由右转左,经过大峨山,上有明督学郭子章刻的“灵陵太妙之天”六个擘窠大字。二人又在那里瞻仰片刻,才走正心桥、袁店子、马鞍山,到楠枰,走向下山大路。
——还珠楼主《蜀山剑侠传》第一卷第四一回 爱缠绵 采药上名山 惊摇落 携女游城市

  郭子章是何许人也?
  郭子章(1543~1618)字相奎,号青螺,又自号曰玭衣生。嘉靖二十一年十二月二十五日(公元1543年1月29日)出生于江西泰和县 一个书香门第。隆庆五年(1571)考中第三甲第二十四名进士,随即除为福建建宁府推官 、摄延平府事,入为南京工部虞衡清吏司主事,又督榷南直隶太平府、领凤阳山 陵(即明祖陵 )事。万历十年(1852)迁广东潮州府知府,四年后督学 四川,不久迁为浙江参政、山西按察使 、湖广右布政、福建左布政。万历二十六年(1598)被万历皇帝 任命为右副都御史巡抚贵州、兼制蜀楚军事,与湖广川贵总督李化龙合力剿平播州杨应龙叛乱,彻底消灭了盘踞播州八百余年、世袭了二十九世的杨氏土司,又多次平定贵州苗、瑶起义,以功封兵部尚书、右都御史,加太子少保衔。六十七岁时告老还乡,万历四十六年六月十七日(1618年8月7日)去世,卒年七十六岁。
  郭子章天才卓越,一生虽久在官场,但读书不辍,著述宏富,“文章、勋业亦烂然可观矣”,史称他“能文章,尤精吏治”,“于书无所不读”,“宦辙所至,随地著书”,“著述几于汗牛”,有《粤草》十卷,《蜀草》七卷,《晋草》九卷,《楚草》十二卷,《家草》七卷、《黔草》二十一卷,《闽草》十六卷,《留草》卷,《浙草》十六卷,《闽藩草》九卷,《养草》—卷,《苫草》六卷,《传草》三十四卷,及《播始末》、《豫章书》、《圣门人物志》、《阿育王山志》、《马记》、《剑记》《六语》、《豫章诗话 、《易解》、《郡县释名》等,均《四库总目》共二十余种。“以为欧阳永叔之后,一人而已” 。据其九世从孙郭子仁在清光绪七年(1881)所作的统计,郭子章的著作当时犹存92种、约数百卷之多;至今北京图书馆善本室收藏的郭子章著作还有十一种,均系万历、天启刻本。万历三十二年(公元1605年)郭子章不仅刊刻利玛窦 的世界地图 ,还撰写《山海舆地全图》 序文 一篇,介绍西方地理知识(后载入《黔草》一书)。
  “灵陵太妙之天”之称又是从何而来呢?
  峨眉山最初盛行道教,东汉道教创始人张道陵的基地是鹤鸣山,他为便于传教和掌管教务,把他的势力范围,划为"二十四治",峨眉山因古代已有高人逸士在山上隐居,张道陵自然把它划定在"二十四治"之内,曾著《峨眉山灵异记》。《魏书·释老志》载:““道家之原,出于老子。其自言也,先天生地,以资万类。上处玉京为神王之宗,下在紫微为飞仙之主。千百万化,有德不德,随感应物,厥迹无常,授轩辕于峨眉,教帝喾于牧德。”道教著作《抱朴子》言:“青城山峨眉山……此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。”其卷十八中言:“黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂,请问真一之道。皇人曰:‘子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?’”正为《释老志》作了补充。《青神志》说:“汉武之世(25-55)有史通平者,自会稽来蜀,至峨眉山,谒天皇真人,得三一之法。”成书于晋代的道教早期经典《三皇经》说得更是绘声绘色:“《三皇经》乃神宝君所出,西陵真人所撰,此文在天玉府之中,诸仙人受之以藏诸名山石室,皆不足具,惟独蜀郡峨眉山具有此文。”天真皇人何许人?据晋人所撰《五符经》载:“皇人身长九尺,玄毛被体,皆长丈余,发才数寸,居峨眉山北绝崖之下”;“皇人住峨眉山北,绝崖之下,苍玉为屋,黄帝往授三一五牙之法。”天皇真人又名广成子,就是所谓老子的化身。也就是说,早在数千年前,轩辕黄帝在峨眉山自天真皇人得道一事,被认为是道教之源起,纳入了正史。故宋太宗在赠峨眉山对联时,上联曰:天真皇人论道之地。
  曾经为唐玄宗亲授法箓的唐代著名道士司马承祯,撰有《天宫地府图》,将仙道所统治的名山分为十大洞天,三十六小洞天,七十二福地。其实“洞天”本是初期道士为修身养性而对自己所居山洞的美称,后来将它神化为仙道之地。三十六小洞天中的第七洞天“虚灵洞天”,即为“峨眉山洞,周回三百里,名日虚陵洞天,在嘉州峨眉县,真人唐览治之。”唐末五代初,著名道士杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》,进一步按“五岳”分配各名山,将峨眉列为“佐理”西岳华山的名山之一。《说郛》引《洞天福地记》云:“三十六小洞,出本教《淹山白玉经》。第七洞峨眉山,周回三百里,名‘灵陵太妙之天’,在蜀嘉州”。故峨眉山在道教中亦称为“皇人之山”、“西皇山人”、“第七洞天”、“灵虚洞天”。传说纯阳殿的“千人洞”即是第七洞天的洞府遗址。又在洪椿坪寺外的山腰处,今尚有一木坊,上书“洞天首步”四字,意指凡人入山至此,即开始进入第七洞天。
  何谓“擘窠大字”呢?
  古人写碑为求匀整,有以横直界线划成方格者,叫“擘窠”。唐代颜真卿《乞御书放生池碑额表》称:“前书点画稍细,恐不堪经久,臣今谨据石擘窠大书。”清代朱履贞《书学捷要》称,“书有擘窠书者,大书也。特未详擘窠之义、意者,擘,巨擘也;窠,穴也,即大指中之窠穴也,把握大笔在大指中之窠,即虎口中也。小字、中字用拔镫,大笔大书用擘窠。”后用以泛指大字。“擘窠大字”又称榜书,古曰“署书”,明代费灜《大书长语》曰:“秦废古文,书存八体,其曰署书者,以大字题署宫殿匾额也。汉高帝未央宫前殿成,命萧何题额……此署书之始也。”汉丞相萧何是第一位运用榜书艺术装饰帝王宫殿的书家,但不是第一位写榜书的书家。早在秦统一文字以前,榜书就出现了。据《泰山》、《琅邪》、《峄山》、《会稽》刻石和文献记载,第一位书写榜书的书家是秦丞相李斯。
  眼前所见的这六字显然并非“擘窠大字”。
  那么明督学郭子章刻“灵陵太妙之天”六个擘窠大字是在何处呢?
  查找资料方知,郭子章督学 四川期间于万历十七年(1589)游峨眉山时在大峨寺里题写了“灵陵太妙之天”六个大字,僧人刻之于碑,一碑一字,立于神水阁前,可惜在1966年被毁。
  呜呼哀哉!

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早就有计划要去!感谢楼主分享!

2016-07-18 18:32

引用 endurer 的图片:

游人如织啊

2016-07-18 19:40

引用 endurer 的图片:

2016-07-18 19:42

引用 endurer 的图片:

2016-07-18 19:42

楼主的游记好赞~!~激发了我写游记的动力哇~学习ing

2016-07-18 20:57

引用 endurer 的图片:

峨眉山是一座需要深度游的大山!

2016-07-19 15:54

引用 yvonnne_ 发表于 2016-07-18 18:32:02 的回复:

早就有计划要去!感谢楼主分享!

回复yvonnne_:多谢鼓励支持!祝你玩得顺利开心!期待你的精彩游记!

2016-07-20 08:29

引用 亚父 发表于 2016-07-18 19:40:59 的回复:

游人如织啊

回复亚父:当时去正值旺季,游客确实多

2016-07-20 08:30

引用 亚父 发表于 2016-07-18 19:42:26 的回复:

回复亚父:多谢好友鼓励支持!

2016-07-20 08:30

引用 亚父 发表于 2016-07-18 19:42:40 的回复:

回复亚父:多谢好友鼓励支持!

2016-07-20 08:31

引用 Bonnie 发表于 2016-07-18 20:57:26 的回复:

楼主的游记好赞~!~激发了我写游记的动力哇~学习ing

回复Bonnie:多谢鼓励支持!期待你的精彩游记!

2016-07-20 08:31

引用 海风小舟 发表于 2016-07-19 15:54:03 的回复:

峨眉山是一座需要深度游的大山!

回复海风小舟:确实如此,当时只有一天时间,来去匆匆,以后有机会要多呆几天,好好浏览。

2016-07-20 08:32
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