头图加载中...

loading

色达游记,附带游记的 科普型 攻略

65
Hen ry (广州) LV.5
2016-07-18 01:01 3017/5
  • 出发时间/2016-06-05
  • 出行天数/4 天
  • 人物/和朋友
  • 人均费用/800RMB

美国《世界报》称为“世界上最大的佛学院”的五明佛学院,在摄影师的镜头找到她之前,仍是高原中的世外桃源,地图上一个不起眼的角落。很快,红色佛成那震撼的照片通过网络快速传播,色达便在旅游界名声大噪。和稻城亚丁一样,色达在短时间内成了备受瞩目的明星景点。虽然旧日的宁静被旅客的步履声打破,但色达也成为了众多旅客的“佛教信仰的窗口”,与佛教教义“普度众生”不谋而合,或许这也是一件好事?

“红色的房子里,满满的都是信仰。”这是同游小伙伴的感慨。无疑,当城里人第一次看到色达佛学院的照片时,都有着如同发现世外桃源般的震惊,想不到竟会有这样的佛城。除了佛学院的壮观,人们多少都会为这里的虔诚信徒而感动。我在路上碰到一些旅人,在佛学院一住就是一星期或半个月,他们说“这里与城市不一样,与其它旅游地也不一样”。可能确实如此,信仰似乎与我们太遥远,与此相关的一切都如此的神秘,能勾起我们最大的好奇心。

关于色达游记已经有太多,其中不乏辞藻华丽,照片鬼斧神工的神作。跟他们相比,我语文不好,照相还用手机拍,实在是没有优势。

为了让本游记有存在的价值,我就把自己对一些藏传佛教与藏区文化的一点归纳写出来,选出一些“旅客会感兴趣的东西”、“会让旅途更有趣味的冷知识”。欢迎收藏,用来打发旅途中的寂寞。

水平有限,如有错误,请尽管指出,如有价值观的不同,也欢迎提出。

广告:色达是我本次23天旅行的第一站,川西川北环线攻略见http://www.mafengwo.cn/i/5543196.html

交通指南

1. 外部交通

一般游客会选择从成都走317国道去色达,或走318国道经过康定色达。如果买大巴车票从成都出发,那走的就是317国道。康定也有不少去色达的大巴班车。

成都色达,或色达成都的直达巴士,都是一天内可达,去色达因为要上坡,就要14个小时,而回成都则只用不到12个小时。

也有许多旅客选择走康定康定-塔公草原-八美丹巴-道孚-色达,一路玩上去,都有大巴班车。这条路也有较多拼车和包车的,汽车站门口可以与拉客司机交流一下。

2. 内部交通

色达县城和五明佛学院之间相隔20km,从金马广场拼车去佛学院的话好像是每人7块钱,送到半山腰上,要送上山顶的喇荣宾馆的话,就要加收20块钱,但其实从半山腰慢慢走上去也不用40分钟。

五明佛学院去色达天葬台每人20块钱左右,中午时分,下到半山腰上的停车场,就会见到很多司机在拉客,问去不去天葬。

色达县城不大,汽车站走路去各个旅馆也不用半小时。

县城去珠日神山每人5块钱往返。

县城去东嘎寺包车80块钱左右。但路上较容易途搭,我就途搭了一路。

色达住宿

色达县城的接待能力有限,即使在6月这个并非最旺的时候,房间也不会显得充裕,碰到节假日什么的直接爆满了。而且住宿条件有点艰苦,同时由于当地物价高,房价自然也高,床位要60块钱左右,赶上北上广深的青旅价格了。县城里比较出名的青旅就是白鹿青年旅舍、蓝石头国际青旅、彼岸花青旅。

五明佛学院内部的住宿条件当然是更差的,而且也不会便宜。喇荣宾馆50块钱一个床位。顺便提一句,喇荣宾馆不能网上/电话预定,只能在每天早上10点半开始在前台直接订今天的。下午以后到的旅客们自求多福,一般没房了。没房的时候只能下到山腰,找扶贫招待所等住宿了呗。

所需物品

衣服:6月初的色达还挺冷,10度左右,最冷仍有0度。得需要穿毛衣和保暖衣,或者加绒冲锋衣或羽绒服。跟广州最冷的时候差不多,跟北京12月份相仿。

药品:防高原反应的药,听很多人反映没有卵用,该高反的还是高反。推荐带葡萄糖粉或葡萄糖浓液,缓解高反效果好。药品也可以到当地开药,不贵的,特别是佛学院里的药店,价格非常良心,而且开的药还挺特别的……再带点感冒药吧,高原感冒可是件大事……

雨具:进入6月,就是雨季了,雨伞必备,有雨衣更好。

防晒:高原防晒很重要,最好有帽子+防晒。不过我用的是骑行头巾。

时间安排

色达县城没有什么有趣的地方,可以在那里喝了两小时的酥油茶,过会儿轻松时光。

五明佛学院,建议住一晚,这样可以更充分地体会当地的环境。听说日出日落都很美,但我们碰到下雨了,债见。单纯走的话,1天时间就能把东高点和西高点两个观景点走下来,但要去各个经堂参观的话,可能要超过1天时间。

东嘎寺,靠途搭的话要3小时,纯走路去的话7小时,坐车的话1个多小时就可以了。

珠日神山,一般早上去,土拨鼠比较多。2小时就玩完了。

色达天葬,在中午1点半开始,半个多小时秃鹫们就吃完它们的午饭了。从五明佛学院坐车过去要20分钟。

不可错过的体验

1. 天葬台的山坡上近百只秃鹫飞过头顶的瞬间

2. 五明佛学院的日出日落(我们并没有看到,sigh)

3. 珠日神山下,拿零食勾引土拨鼠,拍下它们呆萌的眼神

4. 佛学院副院长的中午接见时间

5. 在经堂里上大课时走进去吸引全场几百僧众好奇的目光

以下要开始冗长的科普环节(纯手打)

真的很冗长嗯……

Chapter 1 先来点小知识

1. 藏传佛教的几大派系。

公认的四大派系是格鲁派,萨迦派、噶举派、宁玛派。格鲁派因头戴黄帽而被成为“黄教”,萨迦派因寺院围墙涂了红白灰三色而被成为“花教”,噶举派因有时穿白色袈裟而被称为“白教”,宁玛派因头戴红帽而被称为“红教”。

格鲁派。创立最晚的教派,但是是集大成者,势力最大。同时,格鲁派也是佛学体系最完善,戒律最严格,制度最健全的教派之一。许多介绍藏传佛教的传统的文章,都是以格鲁派为例。

宁玛派。这是一个“保守派”,藏语“宁玛”就是指古旧的意思。这是因为宁玛派信奉的是朗达玛灭佛前的“前弘期”的藏传佛教思想,较为原始。宁玛派也是典型的密宗,不太重视显宗的学习,所以僧侣的生活主要以修持为主。

萨迦派和噶举派都是“后弘期”的早期建立起来的宗派。我对这两个教派了解不多,不谈了。藏传佛教还有其它一些还算出名的教派,如噶当派(后来基本并入格鲁派)、觉囊派、希解派(他们的坟墓瑜伽修行挺特别的……)、觉域派。

2. 显宗与密宗

藏传佛教中有显宗和密宗之分。最开始的时候,它们确实是两种思想,有的藏传佛教派系走显宗路线,有的走密宗路线。

显宗强调佛教理论学习,他们认为任何人通过学习释迦牟尼的那套理论都可以成佛。之所以叫显宗,可能是因为他们的成佛之路是明显地摆在那里的,释迦牟尼的理论已公诸于世,谁都可以学。这就有点像基督新教的路德派,认为人们不需要通过神父才能接触到上帝,每个教徒都可以通过《圣经》来接近上帝。汉地佛教多是以显宗为主的。

密宗则与此不同。他们强调修持,人们通过特定的修行方法可以感应到佛,修行成功就可以即身成佛。但这种修行必须要有上师的指引,并且遵照繁多的仪轨戒律。每个大教派都有自己的一套密宗修行方法,比如宁玛派的“大圆满法”、噶举派的“大手印法”、萨迦派的“道果法”。密宗的修行方法在后文有所介绍。

但显宗和密宗在“后弘期”有结合的趋势。阿底峡大师,一个地位如同物理学中的牛顿的任务,首次提出“先显后密”的修行过程,这一理论被后人发扬光大,到今天大部分藏传佛教都是显宗密宗两手抓了。

3. 磕长头

磕长头是藏民重要的朝圣方法,简单的磕长头就在自家院子里即可完成,而最难的恐怕就是从其它城市一路磕长头到拉萨了。在西藏寺庙周围也是处处可见磕长头的人,而在四川藏区磕长头的人就要少很多,一般只在寺庙门口、坛城等重要地点才可见磕长头的藏民。

磕长头的动作,行者站立,双手合十置于头顶,然后结手印置于喉前,再结手印置于胸前,然后双手打开,俯身双手着地,向前平伸推出,五体着地后,再合掌于头前,最后起身站立,循环往复。当然,磕长头的动作不止一种,比如“等身头”的动作就稍有不同。

4. 转经

所谓转经,就是围绕寺庙、佛塔、佛殿、神山等圣物,逆时针转。一般来说,藏传佛教的每一个寺庙都设计了特定的转经路,并在转经路上配备了经轮(经筒),信徒们边走边转动经轮,每转动一个经轮,就相当于把经轮上的经咒读了数百遍。

转经简单易行,又能积累功德,所以为广大信徒所喜爱。转经几乎成了磕长头以外,藏民朝圣的另一个标志,是每个相机都不愿错过的镜头。

5. 大乘与小乘

“乘”,在古文中有“车辆”的意思(此时读sheng),“千乘之国”表示有千辆马车的国家,表示国力强大。而佛教说的大乘和小乘,正是用了“乘”的这个意思。

小乘,意思是修行者只用自己悟出佛的真谛即可,不需要管他人,就像一部较小的车,只载着一个人通往佛国;大乘,就是较大的车,修行者要有慈悲心,要能去引渡其他的人,就像一部大车,载着众人通往佛国。释迦牟尼创立佛教的时候,是小乘佛教的思想,独善其身,多少有种精英主义的思维。而发展到后来,佛教开始强调“发菩提心”,也就是发慈悲心,认为修行者有义务去帮助其他人脱离六道轮回的苦海。

离题一下,四大菩萨就是发了菩提心,许下了特定的愿望的四位独特的菩萨比如地藏菩萨就是立志要帮助地域中的众生脱离轮回苦海。而观世音菩萨,则立志要普渡六道所有众生。

小乘和大乘在早期一直处于分家状态。但后来,一位叫阿底峡的大师把两者给融合了起来,并归纳出三境界。最低的境界是下士道,这些人注重积累功德,积累福报,在转世中通往天国,但他们没能脱离轮回苦海;第二境界是中士道,也就是小乘,他们独善其身,破除自己内心的“我执”,追求自己脱离苦海;而最高境界是上士道,也就是大乘,他们不仅追求自己脱离苦海,还追求普渡众生。自阿底峡之后,大乘在小乘之上,已成为众多佛教的共同认识。

6. 佛教三宝——“佛、法、僧”

“佛”就是泛指十方一切佛,“法”就是指佛教的教义,“僧”就是指继承和弘扬佛法的出家僧人。藏民见佛像都会心生敬意,见佛教经文都会加以供奉,见僧人都会十分礼让。佛教三宝几乎可以算是藏民的精神寄托。

7. 活佛

活佛转世制度,最早是由噶举派的噶玛拔希玩起来的,他临死前说:“我死后,在远方的拉堆,会出现一名噶举派的继承人。”然后人们就在后藏贡塘找到了一位灵童,认定是噶玛拔希的转世。

实际上活佛转世制度非常契合佛教三身说,也就是佛和菩萨为了教化众生,会采用化身的方式来到尘世。而活佛也就是不断地化身到不同的人身上,人的肉身虽会灭亡,但佛的精神却永不消灭。很快,藏传佛教多个派系纷纷效仿这一制度。比如格鲁派的达赖、班禅两套活佛体系,在格鲁派在政治场上站稳后,就成了统治西藏的上层建筑。

8. 瑜伽

“瑜伽”一词,在藏传佛教的教义中非常常见。当然,这与我们所熟悉的瑜伽是有所不同的。瑜伽在藏传佛教中,是一种密宗修行方法。密宗相信人体内有神秘的宇宙,通过控制人体的运作,可以让人体内的宇宙与外面的宇宙相通。瑜伽就是用来调节身体,帮助修行者冥想的,其最终目的不在于调节身体,而在于调节内心。

然而印度的一个佛教分支将瑜伽的调节身体的功能登峰造极,演化到了今天,就成了我们熟悉的,做各种古怪动作的瑜伽。

9. 佛塔、吉祥八宝、唐卡藏式建筑等藏区艺术

建佛塔的传统源自印度。最开始佛塔是用于供奉舍利,信徒们相信,佛虽圆寂,但法仍长存,要建造屹立不倒的佛塔,象征永垂不朽的佛法。藏区佛塔有分8种类型,各类型佛塔的意义与功能不同。

吉祥八宝,并不是指藏民珍藏的八种宝物,而是指藏区绘画、雕塑当中常常出现的八种元素。八宝分别是:吉祥网(也就是“卐”)、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢(旗子)、宝瓶、金鱼。驴友们在看到藏区艺术品的时候可以留心观察一下这些元素。

唐卡,在藏语中是“平面画”的意思。唐卡一般用亚麻布或粗毛布为画布,而奢侈版的唐卡则用丝绸作为画布。绝大多数唐卡以佛教内容为题材,而且多以一位佛或菩萨作为画的中心人物,周围围绕着众多朝圣的学僧、信徒或凶恶的鬼兽。

藏区建筑,基本上就是佛教寺院与藏居两种。佛教寺院因派别不同也会有一些区别。藏居的差别则更多,不同地区的藏居风格不同。就比如八美和丹巴之间相隔不远,但八美的采用全木房屋,风格精致,而丹巴的主要以石头为主,风格厚重。藏区建筑也是旅途中独特的风景,驴友们可以多留心看看。

10. 藏传佛教与汉传佛教

在公元2世纪的时候印度佛教就传入了中国汉地,而印度佛教到了公元6世纪才传入藏区。两地之间的佛教交流较少,基本都只与印度佛教发生直接联系。虽然祖宗都是印度佛教,但自从刚开始藏传佛教就和汉地佛教有很大的区别。藏传佛教融入了较多藏地原始宗教“苯教”的特色,而汉传佛教则显得更加书生气,这是受道家和儒家的影响。

在形式上,两者表现出了很大不同。藏传佛教密宗盛行,注重身体力行的修炼,而汉传佛教如上文说的,比较书生气,注重研修,搞理论。当然两家佛教都弄出来很多派别,各个派别喜欢成立自己的佛寺。然而两者在社会中的地位完全不同,藏区中佛教承担了很多诸如教育、政治、医学等社会性功能,政教合一的时候佛教就是上层建筑。而汉地中的佛教更多是一个民众精神寄托而已。

Chapter 2 佛教的基本信仰——轮回

一张《六道轮回图》就能很好地说明佛教的基本信仰,以及佛教认为修行佛道的意义。

佛教教义认为,没有得到解脱的大众,一直沉沦于六道轮回的苦海当中。图中的那个大圆盘就是六道轮回,这个大圆盘由面目狰狞的阎王把控着。大圆盘里有四个圈在转动,最里面两圈是因,外面两圈是果。换句话说,最里面的两圈是人陷入六道轮回不能自拔的本质原因,而外面两圈则是描述六道轮回的表象。

最里面那圈,讲的是人的本质缺陷,即贪恋、发怒、无知(贪瞋痴),分别由三种动物代表,分别是鸽、蛇、猪。贪恋是指人们追求自己喜爱的东西,发怒是指人们对自己厌恶的东西会产生排斥感,甚至会动怒,无知是指人们看不清六道轮回的本质,不知道贪恋和发怒带来的后果。

这也就是佛教的所谓“空性”。一切皆空,人的一切喜好或厌恶,都是不必要的,追逐喜爱的事物或排斥厌恶的事物,都是人们“我执”的表现,正是“我执”带来了烦恼,并让人陷入因果轮回。而又由于人们的无知,导致人们不能自我反省,不能逃脱轮回这个大盘。

第二圈讲的是造业。第二圈分左右两半,左半边人头朝上,表示向上走,他们是在积善,也即“造善业”;右半边人头朝下,表示向下落,他们在作恶,也即“造恶业”。由于人有第一圈所说的贪嗔痴三个问题,他们就会去造善业或造恶业,造出来的业,就成了第三圈轮回的动力。

第三圈讲的就是六道轮回。六道从高到低是指:天人道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地域道。造善业者就往上走,造恶业者就要落到下面的道去。

第四圈相当于给前面的轮回做了个归纳。第四圈里的十二个分图,就是按顺序地讲人是怎样由贪嗔痴出发,进行造业,然后经历生老病死的生命过程。

很多人误解佛教,以为佛教宣扬六道轮回的目的就只是让人行善积德,争取去到阿修罗道和天人道。但实际上佛教认为,即使是天人道也没有脱离得了六道轮回的痛苦,福报享尽之时,天人也会落到下层的道。佛教修行的目标,是要根本性地脱离这个轮回。六道轮回图的右上角是一个脱离于大圆盘之外的佛,他修行成功,破除了内心的“我执”,粉碎了六道轮回的枷锁,获得永远的大乐。这才是佛教修行的最终目的。

这种轮回的信仰就很好地解释了为什么佛教徒是禁欲的,因为任何的欲望,厌恶或喜好,都是轮回的动力,造业的源泉。但佛教徒不是单纯地克制欲望,而是消除欲望的产生,达到诸法无我的境界。

注:我找的这个六道轮回图有些地方画错了,比如阿修罗道和天人道画到一起了(因为阿修罗和天人之间是打仗的,图里他们却在同一道里打上了)。然后每个道里都应该有一个观世音菩萨,这里却没有。最后,右上角的佛指向的应该左上角的一尊月亮或佛的“三圣谛”,不知道为啥这里成了一个在举手的佛。

如果觉得我讲得很无聊的,友尽债见请去看纪录片《超越轮回》。

Chapter 3 藏传佛教与藏区社会

自从公元9世纪,佛教在藏地火起来之后,社会的大量资源,以及大量的活动,都倾向了佛教。像西藏这样,社会和宗教水乳交融的地方还真的很少见。政教合一只是其中一个体现,不过是最重要的一个体现。

与汉地的佛学院不同,藏区的佛学院远不止是一个学习佛法的地方,社会的很多高级核心职能都在这里。比如佛学院里都有医学院,医学院就承担了医院、药店和医学研究的角色。再比如佛学院里可能有天文学,在古代,天文学有个政治职能就是占卜,扮演了中央政府的内参这一角色。

佛学院还有个很重要的社会职能,就是教育。在古代西藏,人们眼中的学问就是佛学,而生产佛学和传播佛学的就是佛学院,佛学院就和今天的大学一样。由于政教合一,这种教育的性质对当地人而言,有点“又红又专”的感觉,入教如同入党,入教了就有机会接触到精英层的资源。而且同样地,他们也是学而优则仕,做上了上师就像当了大教授,大教授除了任教外,也可以选择执政。

藏民对佛教也是鼎力支持。藏民支持着几乎所有的佛教运行费用,一套非成文的供奉体系,如同一套税收体系那样不断地从社会中抽取资金(但这个“税收”多数靠自愿而非强制),来支持他们的“上层建筑”——佛教体系。上文戏说“入教如入党”,但实际上,当地人的入教热情不止如此,我听过一个说法,如果一家三代里都没有人去寺院的话是一件可耻的事情。

不过还是有大量的藏民是非自愿入教的。因为寺院有强制征人的权力,这就像服兵役一样,不同寺院有不同的征人制度,比如“三丁抽一”、“五丁抽二”。富人家的子弟被抽中后,可以用钱来买贫穷人家的子弟来替代。特别是在现代,政教分开,社会资源不再集中于佛教手中,入教的踊跃度大打折扣,这是必然的。

Chapter 4 僧众和他们的学位

男性僧侣被世俗成为喇嘛,女性僧侣被世俗称为觉姆,在色达就能看到喇嘛经堂和觉姆经堂的区分。当然,喇嘛这一称呼是不准确的,只有达到上师水平才能叫喇嘛,准确的称呼应该按他们的学历称他们为扎巴(初学者)、扎西(讲师)或仁波切(方丈)。

藏传佛教的学位——“格西”

显宗阶段需要学习大约15至20年时间,学院内部也划分年级,显宗阶段划分了15级。学到最高一级后,就可以经由老师推荐,去报考“格西”。“格西”是一个学历认证,考上之后就相当于大学毕业,并进入研究生阶段,开始密宗的专向研究。

“格西”也有高低之分,一般分为四级“格西”,由高到低分别是“拉然巴格西”、“措然巴格西”、“林赛巴格西”、“多然巴格西”。考试的难度也是有很大的高低差异。在显宗阶段的考试是背诵经文以及立宗答辩,但考格西的话,就主要是答辩了。

拉然巴格西,最高级别的格西,应考者要在拉萨大昭寺祈愿大法会期间通过来自三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)的高僧的的答辩。

措然巴格西,应考者要通过拉萨小昭寺的发挥期间,通过上述三大寺的高僧的答辩。

林赛巴格西,应考者在上述三大寺中任何一个寺内通过该高僧答辩即可。

多然巴格西,应考者在各大寺院的大经堂门前举行的法会上通过答辩即可。

还有一些其它类型的格西,像一些寺院为密宗设立了阿然巴格西,在医学院里藏医学位称作曼然巴格西。这些知识太琐碎,不啰嗦了。

Chapter 5 藏传佛教的学习体系

因为格鲁派的学制较为严谨和完善,我们以格鲁派为例。格鲁派强调佛教学习要“先显后密”,就是先把显宗学习好了,才开始学习密宗。这样一来,显宗就像是藏传佛教中的基础教育,相当于我们的小学与中学的教育。而显宗的学习主要是学佛教五大论——《因明学》、《般若学》、《中观论》、《戒律学》、《俱舍论》,这相当与显宗的最主要的教材。


当然,其它学派的学习生涯与格鲁派会有所出入。比如宁玛派,作为保守派,他们不注重显宗的学习,而是直接修行密宗。下面就介绍密宗的修行。(密宗修行的内容过于琐碎,方括号内的内容其实跳过也无妨)

1. 繁多的修行内容

密宗有两个最为重要的著作,《密宗道次第广论》和《密宗道次第论》。所谓“道次”,顾名思义,就是指修行的道路、次序。密宗修行要依次经过“事续”、“行续”、“瑜伽续”、“无上瑜伽续”这四个阶段。每个阶段都包括了繁杂的修行内容。下面以事续的准备工作为例,让大家体会一下其繁杂……

先在房中打坐,选好一部佛经,两手置于头顶上结一个印,念一句特定的咒语,然后两手置于心间结莲花掌,念一句特定的咒语,然后两手相背置于脐前,再念一句特定的咒语。然后修行者念一段特定的咒语,向十方诸佛致敬。然后修行者再念诵供养自身、皈依、发菩提心的三种誓言。再结一个印,配上一个咒语之后,开始观想,观想佛之自性,念诵特定咒语。

接下来是出外沐浴准备入佛堂。修行者在河流中结印并念咒,与上文一样,几个不同的印配上不同的咒语。念了足够的咒后,就进佛堂。向自己的本尊神念一段特定的咒语表示致敬。

然后修行者加持供物,依次在身上不同部位撒上香水,并念咒。边念咒边一件件地穿上袈裟。最后再结一个印,用来守护自身和处所,并念诵一句咒语,并观想自己被金刚墙所围绕。到这里事续的准备工作结束。

事续中还有很多部分,每个部分都有好些事情要做。首先,事续分为差别、灌顶、受戒、修道四个方面。

事续的第一方面——“差别”,其中分出“各部差别”和“总事续”两个部分。

“各部差别”包括“世间部”和“出世间部”。“世间部”包括“有财部”“药叉部”“其余世间部”,“出世间部”包括“佛部”“莲花部”“金刚部”。

“总事续”分为四个续。秘密总续、苏悉地续、妙臂问续、后静虑续。

事续的第二方面——“灌顶”,藏传佛教的一个重要礼仪。灌顶也有各式各样的灌顶。

事续的第三方面——“受戒”,分“共戒”与“不共戒”,共戒分“前行”与“戒律”。

事续的第四方面——“修道”,分为三种。一个是有念诵静虑的,这个要进行“加行”“正行”“结行”三种活动;一个是不念诵静虑的,也分了很多内容。

仅仅是“事续”就已经如此麻烦,后面还有“行续”、“瑜伽续”、“无上瑜伽续”,可见密宗修行内容的繁杂。

2. 密宗的修炼方法——“三密加持”

要说密宗修行有什么必须掌握的技巧的话,那就是“三密加持”。三密是指身密、语密、意密。修行者做出特定的手势与坐法(身密),念诵本尊佛的真言(语密),内心观想本尊佛(意密),就能让自身的身、语、意与本尊佛的身、语、意相契合,达到即身成佛的境界。

身密:密宗相信人的身体有许多玄妙之处。在身体内部,追求运用内部的“气”,打通“三脉”、激发各个“明点”,进入禅定状态。在身体外部,追求人体与大自然的沟通,人与佛的相印。采用特定的坐姿,结特定的手印,就是为了达到这一点。比如我们常见的双手合十的动作,右手代表佛陀,左手代表众生,合掌表示佛陀与众生结为一体。每个手印都有自己的功能。

语密:密宗认为声音是神秘的,声音有助于调控身体,使人进入禅定状态。因此藏传佛教经常念诵咒语,而这些咒语很可能没有实际意义,只注重声音。最典型的就是我们常听到的藏传佛教六字真言“唵(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bei)、咪(mei)、吽(hong)”,每一个字都有一套玄妙的解释,能让人的身体产生特定的效果。

意密:密宗或者说藏传佛教最独特的一种修行方法,观想。意密就是指人的观想能帮助人达到人佛合一的境界。大日如来代表外部的大宇宙,修行者的身体是小宇宙,修行者通过观想自己本尊佛的形态,运用身密和语密,观想自己与本尊佛融为一体,达到藏传佛教的“你就是本尊,你就是佛”的境界。

“三密加持”实际上是继承了印度婆罗门教的一些巫术活动,但正是这种神秘性,加强了教徒对藏传佛教的敬畏,巩固了藏传佛教在藏区的地位。这种古老的信念已深入藏民的内心,深入这个社会,很多习俗、当地人的独特行为都能在这里溯源寻因。比如藏民不让人碰自己的头,因为“身密”的信念中,人的身体是通往佛境的重要工具。

上述只是一些通用的理论,但各派有自己的特色。比如宁玛派有其“大圆满法”、噶举派有其“大手印法”,在高阶密教学习中,各宗派都会有自己的一套修行方法。高阶的修行方法也是相当复杂,此处不再啰嗦。

Chapter 6 历史——藏区那点儿事

大家都听过释迦牟尼,佛教的大boss,这位离家出走的小王子在菩提树下顿悟成佛。最初释迦摩尼在印度鹿野苑传教,所有的讲义都靠口头传播。口头传播本身就很不精准,加上大家对释迦摩尼的理论的理解不同,于是产生了非常多的派系。佛教还没走出印度半岛,就分了好多家,不同家的经典被先后传播到中国,就有了中国不同的佛教派系。比如大家没发现少林寺的武僧和其他坐禅的僧人区别很大吗,他们就是不同宗派的。

藏区以前没有佛教,风靡当地的则是一种原始宗教——苯教。和其他原始宗教一样,苯教利用人们对大自然神秘力量的恐惧来支配人的心理,比如强调世界上有妖魔,所以人们要小心地活着。佛教刚传到藏区时不受待见,甚至被苯教徒攻击。这时候,佛教出了一位大boss,名曰莲花生大师,他成功打败了苯教势力,将佛教捧上了神坛。

莲花生大师的策略很简单,他发现传统的佛教太学术,太文雅,不能支配人的肾上腺激素,所以他要玩点刺激的。刚好,他玩密咒玩得很溜,就说佛教有无边的法力,比苯教的巫术要强一个level,可以打败苯教的妖魔。然后他就四处降魔,在几场关键大战中都用法术击败了苯教传说中的大反派。苯教拿来支配人们恐惧感的东西都被莲花生大师灭了,那人们自然就满心欢喜地接纳了佛教。(当然,以上是一段很扯但很出名的传说。)
(备注:密咒其实来自印度婆罗门教,因为佛教一开始在印度的发展也凄惨,后来佛教只能妥协,加入了婆罗门教的元素,来争取更多教徒。后来这种结合密咒的佛教就发展成了后来的密宗。)

佛教在早期藏区风光了不到一百年(莲花生大师是公元8世纪人物),这短短的时间里,不断有出名的印度佛教大师来藏传教,佛教的佛学基础日渐扎实。国家领导人对佛教持支持态度,渐渐将一些国家权力转交到僧人手里,这样就惹恼了当地贵族。一个叫赞普朗达玛的人登上藏区王位后,在贵族的支持下开展了灭佛运动,佛教进入“百年黑暗”期。史学家们称灭佛运动前的藏传佛教为“前弘期”。

后来,灭佛的朗达玛被一个僧人刺杀了,然后朗达玛王室分裂内斗,西藏各地的势力又开始摆脱中央,群雄割据,吐蕃王朝土崩瓦解,西藏进入分裂战乱的时期。这段时期里,还是有部分地区是支持佛教的,所以佛教在这一时期也得以休养生息,继续巩固佛学基础。比如这段时期里,印度又来了一位访问学者,叫阿底峡尊者,他把佛学的理论给归纳统一了一下,藏传佛教的理论层面工整了很多。从这段时期开始,藏传佛教进入了“后弘期”。

但藏传佛教真正牛逼起来,是在公元十世纪末期,藏传佛教开始与政治结合,政教合一。这时候西藏仍是分裂的,不同的政治势力可能会支持着不同的佛教,他们支持的佛教甚至成了该势力的一个标志,另一个势力入侵时,一般都会去攻打该势力的佛教主寺,将佛教寺院当做一个据点一样打下来。公元十三世纪,浩浩荡荡的蒙古大军南下,秋风扫落叶般打下各国,并一举统一了西藏蒙古人可能觉得统治西藏太麻烦,还是让他们自治比较好,然后他们就开始挑选统治代理人,他们觉得政教合一是个很好的方法,就提拔了藏传佛教的萨迦派,让他们执掌政、教大权,统一管理西藏

后来,萨迦派这些人过得太浪,佛教组织的上层开始腐败,慢慢失去了民众支持。后来格鲁派出了一位大boss,名曰宗喀巴大师。他做了三件大事,一是给藏传佛教的各大宗派做了个文献综述,给归纳出了一个更加综合的佛学体系;二是重新规定了宗教系统的戒律、学制、组织、政治关系,完成宗教改革;三是干翻了萨迦派,树立了格鲁派的统治基础,并进一步加强了藏区政教合一的政治形态。

之后的几百年,格鲁派都坐稳了藏传佛教的第一把交椅。除此之外,他们还发起了“活佛转世”制度,而且还有达赖、班禅等几个活佛体系,闻名中外。直到今天,格鲁派都是藏传佛教中影响力最大的一个宗派。

Chapter Last 我们的信仰

在路上的时候,一位伙伴呆呆地看着远方无际的草原,满怀惆怅地感慨说:“真羡慕这些有信仰的人。”我说:“但你不是唯物主义者吗?”那位伙伴反驳说:“马克思的那套都不能算是信仰啊。”

我们真的是一群没有信仰的人吗?我认为根本不是这样。只是人有天生的惰性,不愿思考,喜欢做拿来主义。很多宗教就是为拿来主义的我们准备好了一套成型的“故事”而已,即使像佛教这样强调思考的宗教,在推广向大众的时候,也只做到了让大众去“相信”,而不是去“思考”。而马克思主义有一点好处,就是会叫人去辩证,叫人去思考什么是正确的。我们不一定相信马克思,如果我认为笛卡尔的形而上学有道理,我们可以去相信,但也可以在一段时间后又开始怀疑。如果我认为法相宗所说的世界的本源是“缘起性空”,且这个学说目前还没有破绽,那我也可以去相信。但如果一个人不经过思考就去相信,这样的“信仰”,还不如没有的好。因为这种“信仰”,更像是人被剥夺意识自由后的一种受奴役的状态。

我们可以反问自己,当我们对着面前的手机和电脑的时候,这个手机是我们幻想出来的还是真实存在的?当前读的这篇文章,会因为你的不存在而跟着消灭吗?如果你认为不是,那么其实你多少已经相信了唯物主义,就算你说你不信,但至少你已经否定了佛学中的一个学派,这种否定的自由也是极其珍贵的。

在信教的国家,真的是信教自由吗?自由的实现需要让人有选择的机会,但在宗教盛行的国家,绝大多数的人并没有这个机会,他们一生下来就只受到一种宗教的熏陶。相反,我觉得我们中国这边是幸福的。我们有思考的自由,虽然官方支持唯物主义,但当前的政治环境允许我们不相信,特别是在学术界,有各式各样的哲学意识。可能这些哲学意识不完善且不系统,毕竟这是个人的意识,当然比不上发展了千年的各大宗教,但这种自我意识才是正确信仰的基础。

总之,不经思考就相信的人就只是教义枷锁中的奴隶,和城市里为金钱奔波的人,除了追逐的对象不同外,其本质也并无太大区别。我也并没有非常钦佩那些从四川一路磕长头去拉萨的人,因为有可能,他们和在办公室里熬夜加班的金融民工是相似的,前者不加思索地求佛,后者不加思索地求钱。各自有各自生活的常态而已。

在这里不得不多啰嗦一下。很多朋友看到我对佛教的介绍,都以为我要信佛教了……其实不然。我感兴趣的,是“佛学”而不是“佛教”。

但凡宗教,都要面向大众。为了让大众理解,就得要简单化;为了让大众信服,就得要神秘化;为了在大众心目中取得统治地位,还得利用大众的恐惧感。佛学其实是一门哲学,其中有很系统的哲学思辨性。但佛学在走向大众,变成佛教的时候,难免也出现了以上的情况。佛教失去了很多哲学的特征,也变得非常神秘,而且通过许多故事营造了生死轮回的恐怖感,努力建立了民众对佛的偶像崇拜。

但我最欣赏的,实际是那些做理论的人。比如唐玄奘,大家都知道他西天取经的故事,但鲜有人知道他对佛学理论的贡献。他通过翻译印度的佛经,归纳出了一个哲学体系,建立一个宗派叫“法相宗”。当时法相宗的竞争对手是中国内地的道家与儒家,这两个竞争对手都有了成型的哲学体系。而佛学也不甘示弱,从惠能法师、玄奘法师开始不断提出新的哲学体系。比如“法相宗”就提出“空”是创造世界万物的根源,这就是对哲学上的世界本源的回答。“色即是空”,世界万物都是空的,而我们看到的不过是一些幻象而已。因为有印度一大堆理论家的撑腰,佛学体系具有很强的更新能力,一度在哲学上击败儒家与道家。

佛教更贴近政治,而佛学是单纯的学术。贴近政治,总是会存在虚伪、欺骗、利用等缺陷。藏区14世纪萨迦派就有腐败,德意志基督教腐败引起宗教改革的事情也是不为人陌生,而今天也有少林寺的释永信。古今中外,宗教都难免出现这些“政治病”。但另一方面,佛学则只为真理,你可以选择信或不信,但佛学家们仍会日以继夜地在完善他们的体系,他们和科学家、科研工作者们是一样的。这是我钦佩佛学的一点原因。

以下终于开始游记正文……

初到色达

2016年6月6日,经过了一整日的颠簸,我们终于赶在夕阳余晖里走进色达。金色的光,映在整个佛城上,神圣得令人肃然起敬。即使在行前已看过大量色达的照片,如今身临其境,再次被震撼。

上图盗自朋友……

由于这是我第一次来到高原,我谨慎地选择住在海拔3800米的色达县城,而不是4000米的佛学院。直接到佛学院住的旅客在佛学院山脚下就提前下车了,其余的人则继续前往色达县城。在这群人里,我遇到了两个对外经贸大学的女生,她们也是去白鹿青年旅舍。非常凑巧,她们跟我一样也想着第二天换到佛学院里住,我们一下就约好一起走了。

有趣的是,因为四川的旅游信息不是非常透明,即使像我这样做好了很多攻略的人也会有点点茫然,所以人们特别容易抱团,相互交流获取信息。成都色达的车上,我就认识了七八个旅客,我们还拉了个微信群,叽叽喳喳地交流怎样在喇荣宾馆订房、色达天葬什么时间开始这些问题。

色达县城的住宿有那么点儿贵,这和当地的气候、地理位置有关。这里的气候比较极端,冬天的时候碰上大雪还会停水停电,而且这里远离尘世,物资获取比较困难……有了这些心理准备后,大家就不必对色达住宿的简陋而感到气恼。另外,色达的住宿也挺紧张,色达县城里就几家青旅和酒店,很容易住满,即使是6月初这个旅游旺季的开端就是如此,更别说旺季和法会期间了(挤得恐怖啊那时候)。

到了色达的第一晚,我们几个小伙伴就到处搜罗好吃的。金马广场附近有很多藏餐餐厅,但都比较贵,且不太正宗……只是有一家做牦牛肉火锅的还不错,可惜是旅店老板的朋友带我们去的,名字和地点忘啦,抱歉。

五明佛学院

第二天一早,我们将大件行李寄存在旅舍,背个轻装去佛学院住一晚。有两个天津的小伙伴悲剧了,一早起来发现自己高反,只好卧床休息,我和那两位外经贸的女生先出发~我们去到金马广场,在众多拉客的司机中挑了一个差不多拼满旅客了的,每人20块钱过去佛学院。一起拼车的旅客是一个萌萌的段大哥,我们也结伴一起走了(在这里旅游真的很容易抱团……)

车子一路往东南走,开过20km的金马草原,途径珠日神山边,就到了五明佛学院。司机把我们放到五明佛学院的山腰,如果要上山顶就要每人加收20块钱,而我们要去的喇荣宾馆就在山顶。当然我们选择走上去。此时是8点半左右,清晨的雾气将散未散,漫山的红房子在轻雾中若隐若现。我们心中很想欢呼,但我们很克制,毕竟头上悬着一个叫“高反”的刀……

刚到佛学院的时候,晨雾还笼罩着这片红色之城。盗自许哥。本篇太多照片来自许哥,下不赘述

慢慢爬了近1小时我们到了山顶的喇荣宾馆,结果被告知10点半才开始订房,我们只好守在宾馆大堂,随时准备排队抢房……等待的时候我又开始了看书模式,把宁玛派的大圆满法又略览了一下……

10点半我们拿到了床位。是的,只有床位,一间房里有四张床,拆成四个床位卖。每层楼一个公共厕所,没有洗浴。还好我有心理准备……

刚拿到床位的我们很兴奋,本以为房源紧张我们会订不上的。兴奋的我们爬到了窗户外的天台上照相,n张selfie诞生

稍作休息后,我们就去体验学院里为游客提供的素餐自助了……素餐自助,以喇嘛经堂前的广场旁边那几家为最优,其实味道还行,当然吃上几餐后还是会想念肉的味道的……

通过打听,我们得知色达天葬在每天的中午1点半开始,所以我们匆匆赶到山腰停车场,没有和司机砍价,每人20块钱送去天葬台那边。我们去得已经比较迟了,天葬台那边已经挤满了游客,想近看天葬的游客早早占好了位置。天葬台为了防止游客涌入围观,在天葬台以及天葬台后方的一大片山坡都用铁网围起来,游客只能在铁网外观看。

天葬台就是一个平台,一开始用帘子拉起来,不给外面的人看到,里面则有僧人在做法事,还有人在处理尸体(有朋友在微信上传过短视频,实际上就是在割肉,因为要把肉割下来,场面还是有点特别……)。处理完尸体、做完法事之后他们才会把帘子掀开,让秃鹫进来啄食。在他们掀开帘子前,秃鹫早早就在天葬台后面那片山坡上等候了,整片山坡满是秃鹫,蔚为壮观。在他们掀开帘子的那一刻,一山坡的秃鹫都争先恐后地涌到天葬台上,天葬台瞬间叠了两层秃鹫。别说是人,就算是几头熊在那里,估计也会在短时间内被啄食完。之前还以为天葬是将尸体抛到荒野之中等待苍鹰来啄食,想不到实际上是这样集中处理的方式。

围观群众非常热衷于观看这种特别的仪式。不仅是色达的游客,在若尔盖郎木寺,天葬都是一个“must go”的地方(叫“景点”有点怪,但大家确实都把天葬当景点看了)。然而他们终究只是凑个热闹而已,即使看完也不知道这个习俗的来源或意义。不好意思,在这里又忍不住讥讽了一下那些“旅游就是拍个照”的游客。

当时我没有挤在山脚看天葬,反倒是去到高处看秃鹫了。天葬开始前,秃鹫要从一个山头飞到天葬台后面的那块“停机坪”。站在这个“停机坪”的铁网外,就接连不断地有秃鹫在你头顶展翅、减速、降落。秃鹫身体很大,翅膀展开后与我双臂展开差不多宽。这样一只大鸟在人头顶滑翔而过的时候,人的心里还是会有些震惊。更何况在天葬开始前,近百只秃鹫从远方山头飞来,如同轰炸机机群一样朝你飞来,给人的震撼感难以形容!

顺带扯一句,天葬并不是藏传佛教的内容,只是地方性的习俗,一般在草原,因为草原才有鹰、鹫。在川南也有水葬的,因为那里水系发达。天葬有种“从自然来,回自然去”的感觉,这也说明在当地,人是比较敬畏自然的,而且也追求与自然的互相融合。

从天葬回来的路上要途径五明佛学院山脚下的草原,我们让司机停了下来,我们跑到草原上,这一跑,司机怎么叫也叫不回来,因为天气太好,草原太美了,走到草地上就不愿回去!

我们回到五明佛学院,马上就奔向了觉姆经堂。经堂里面在上大课,几百名觉姆紧紧地坐在一起听课,二楼三楼也都坐满了觉姆。我们的闯入似乎出乎她们意外,忽然全场上百个目光投向我们几个游客。脸皮薄一点的人估计就不敢往前走了,然而我却继续前往二楼和三楼……

这些觉姆上课也有不认真的,有的开小差,有的带了一大堆零食来吃,就跟我们学校里面一样,有好学生也有坏学生嘛哈哈!

我们后来又去了东边的喇嘛经堂,我们去的时候没有在上课,只有一些还在“自习”的僧人在那里看书,或辩论。趁这个机会赶紧拍了点装逼照……

五明佛学院有两个高点,一个在坛城西边,靠近佛学院大门那边,那里既可以望到佛学院西边的草原,也可以向东看整个佛学院,因此是个观赏日落的最佳点;而另一个高点在坛城的东边,可以向西看整个佛学院,因此是个观赏日出的最佳点。但一般游客都会去西边那个高点,因为铺好了路,还可以上越野车,但东边的高点还没修好路,行人上山要穿过僧舍区,不太方便。

我跟同行的三位说我们可以先去佛学院的东边看看,结果这一走就又是个跋涉。高原上随便走走就气喘吁吁,更何况还得上东边那个大坡!同行的两位女生特别能熬,硬是带着两个单反上去了。上到最高点,我帮许哥拿单反,许哥就先和段大哥休息去了。我和Enron径直跑上了最高点那个山坡,一阵狂拍。山坡上挂满了经幡,但大多已旧,感觉已经过多年,一片沧桑。这片山头没有其他人,风吹得经幡呼呼响,遥望下方的红色佛城,有种菩提俯瞰世间的感觉。

站在东高点望向佛学院,景色似乎不怎么美,因为南坡上的僧舍只建到了半山腰,但北坡上的僧舍则建满了整座山,所以从西高点看全景会更漂亮。西高点在照片的最右侧的那座山尖上。

东高点上堆满了经幡

遇到在山坡上看书的僧人

从东高点回喇荣宾馆(也就是回坛城),只需沿着山脊上的僧舍中间的小路,一路西行。穿过僧舍也是件蛮有意思的事情,近距离地看这些大同小异的红色房子,感觉更贴近了僧人的生活。有的房子处在山脊高点,抬头就是蓝天白云,没有遮拦,住在这里更能体会羽化而登仙之境。

回到喇荣宾馆,我们已累趴,不得不躺个半小时。许哥出了点高原反应,需要多点休息,而段大哥忍不住烟瘾,下山买烟去了……只剩我和Enron一起出去觅食。但就在觅食的路上,我们碰到了一件非常有意思的事情。

经过大经筒的时候,我们被一位觉姆叫住了,问我们能不能帮个忙。我一听有能讲汉语的觉姆,心里一喜,赶紧抓住这个机会,于是答应帮忙。大经筒的窗帘掉了,需要重新挂,觉姆她用长铁丝和粘墙挂钩做了窗帘,但需要有人帮忙粘好挂钩。其实这一设计很不好,两个小粘钩哪能撑得起长达7米的窗帘呢……所以我们忙活了二十多分钟,粘钩还是粘不住。觉姆她放弃了,我建议她采用其它设计……

当然对我们而言,最有意思的还是我们跟觉姆的对话了。好不容易碰到个能说汉语的僧尼,当然要抓住机会好好交流一下。

“三法印说“诸法无常”,这个“无常”意思是世间的事物都没有规律性吗?事物的发展也是没有特定的方向的吗?”我问了第一个问题后,发现觉姆听得不太懂,弄得别人连忙说自己学识不足。然后我就换了一个容易听懂,但很有趣的问题。

“既然说诸法无常,世间的所有都没有一个常态,那么诸法无常这句话也是无常的吗?”这个问题就有点像,“我说的是谎话”这句话是不是谎话。确实,问这个悖论是有点难为这位觉姆了。她还是不知道怎么回答。我为我提了这么个机智的小问题得意了一下,又接着问,“那么佛说的其他话,是不是也是无常的呢?”

觉姆反驳说:“佛说的一切真言都是世间的真理,不能这样说佛的话是无常的。释迦牟尼佛是有大智慧的佛,可能只是因为我的修行不够,还不能彻悟佛法,因此不能回答你这个问题。你也可以去问我的上师,也许他能回答你的问题。”当然我也没想过她能回答上这个问题,我只是稍微“不怀好意”地刁难了对方而已。一番对答后,我提了第三个问题。

“在六道轮回的说法中,人有贪嗔痴三个执念,但正是人的这些欲望导致人陷入轮回苦海中。而另一方面,佛鼓励我们去做善事,积累功德。但问题是,我们做善事就是满足了别人的贪念与欲望,这样看来,我们是不是反而做了一件坏事?”

觉姆此时内心可能是崩溃的。但她仍很镇静地回答:“我们做善事一定是对的。释迦牟尼也是一位慈悲的佛,当年释迦牟尼……(此处略过很多字,讲的是释迦牟尼舍身喂饿虎的故事)……佛都如此大慈大悲,我们也应当多做善事。”

她最后补充了一句,说:“你现在想问这么多问题,都是因为心中还有一份执念,导致你不能听进佛祖的教诲。抛开心中的那些问题,静下心听我佛的教导,才有助于你的超脱,”

其实听到这里我有些失望。我原本以为佛学院里大多是能主动思辨的“佛学学者”,而非单纯的“信徒”。但这位觉姆的回答中,常常以佛祖、菩萨的事例作为论据,甚至有种佛祖版“两个凡是”的感觉,有明显的偶像崇拜倾向。当然也不能怪她,毕竟色达的宁玛派不重视理论的学习,而只重视修持,像她们就没有经过格鲁派那样严格的显宗五大论训练,辩论的功底自然要差。当然也不能以偏概全,毕竟就像一个大学里面,总会有很多优秀的学生存在,只不过我们难以碰到而已。

谢过这位觉姆后,我们匆匆下山,赶着去他们的饭堂买素包子,许哥还在旅馆等我们一起去拍日落。

天色渐暗,褪去阳光的佛学院仿佛从喧嚣中沉静下来

在6月份,日落时间在8点到8点半之间。我们走上西高点的时候大约是8点,已经有点迟了,高点上已立好了十几个三脚架,将最佳观景位置占满,耐心的摄影师们在等待着他们的猎物。高原的天气变化很快,下午还是大晴天,到了日落却层云满天。落日是看不成的了,我们只好等下一个景——佛学院灯光夜景。日落之后,色达佛城会渐渐地亮起灯。最先亮起的是坛城,金色的光闪耀在佛城上方。随后亮起的是色达的大路上的路灯,再接下来是僧舍。

佛城的背后一片漆黑,因为背后就是无际的草原。然而这片黑色却是最好的画布,点缀在画布上的,是星空般的佛城。

看过许多色达的照片,夜晚的色达灯火通明,如同繁华闹市。但我不禁怀疑那样的照片经过了特殊处理。实际的景色,并没有那么亮堂。我们的照片中因为要顾及周围僧舍微弱的灯光,要至少30秒的曝光,这样就让照片上主干道与学院中心的灯光显得格外抢眼,甚至过度曝光。而在人眼看来,四周僧舍的光则非常微小,如同五彩珠宝碎成了无数细沙散落在了黑色的夜空,星罗棋布。主干道上的光也很柔和,像银河般穿过了这片星河。而中心的坛城的金光则非常刺眼,如恒星一般照耀着四周。恒星、银河、群星,真有深邃之宇宙的奇妙感。

但观景的环境太过恶劣。西高点上的风很大,我非常担心被吹感冒了,高原上感冒可是个大病。所以我们早早回宾馆休息了。段大哥凌晨还要拼车回重庆,我在半夜时迷糊地和段大哥道了别,倒头又睡回去了。

第二天一早,Enron出了点高反,可能是因为昨天上东高点时冲太快了……我和许哥去周围溜达,结果又下起大雨,把我们淋了回来。许哥他们带了包葡萄糖冲剂,高浓度的葡萄糖对缓解高原反应有极好的作用,比啥红景天、高原安来得要强。Enron多睡了一下就恢复了,然后我们就一块去觅食。

这次的觅食点是喇嘛经堂对面的素食店。我们看到这家素食店有很多喇嘛进去就餐,就肯定这是个好地方。果然,里面的素食很棒。19块钱/人,也比其它素食自助要便宜。到里面就餐的喇嘛大部分是三三两两,估计这就是他们的“下馆子”了吧!

饭后我们要去听佛学院副院长讲经!只要副院长在学院的时候,就会在下午1点半接见游客,地点在他家。我们打听到他的家在喇嘛经堂以东,也就是我们昨天上东高点的那个大坡上。我们一路问路,终于找到他的家,1点的时候,他家门口已经排着几个游客了。到1点半,就有他的学徒开门,让众人脱鞋入内。进门后有个室内的小院子,小院子只能容纳二十多人挤着坐下。上师从房间出来,坐到台上的高椅上。副院长大约五十多岁的样子,一脸慈祥。

众人坐定后,上师开始念佛经。一阵“#%&*@!^&#&@”过去后,上师往空中撒米,然后继续“#%&*@!^&#&@”,这就算是上师的“开场白”,上师接下来用汉语为我们道了欢迎辞。然后上师开始传经课啦!传经的内容大概是“#%&*@!^&#&@”,但对我们来说跟刚才那段是一样的。
上师讲完经后,开始互动时间。奥,这并不是我们举手提问的意思,只是大家轮流上去,受上师的祝福。上师可以帮你的物件开光,或赐你一个法名,或单纯给你祝福。我上去要了一个法名,上师从一揽子条中随机抽了一个给我,条上写了我的法名的藏文、藏文直译、藏文意译。藏文意译是“无垢菩提”,听许哥和Enron说这个法名还挺好听的……

副院长与游客们

听完副院长讲课后,我们启程下山了。下山的路途中,我们经过了居士林经堂。照例,好奇的我们进去了经堂里面。刚好经堂里在上课,照例,近百名的学徒向我们投来无比好奇的眼光。我们也照例忽视了近百双眼睛的直视,直接找个空位坐了下来,听那位领讲者念经。居士林经堂是为老年人设置的经堂,听课的都是老年僧人,讲课的也是老年人……听了接近半小时的“#%&*@!^&#&@”,我们的心灵并没有得到洗涤……

从居士林经堂下山,还需要走半个多小时的路。在路上没有景色,非常无趣,幸好后面来了辆回色达的车,问我们要不要拼车,我们很激动地跳上车了。开过佛学院大门的时候,内心有种微妙的感觉,这下可是出佛城了。再见了!五明佛学院!

在居士林经堂听课的人们

色达县城的KTV之夜

回到白鹿青旅,联系上了老板的朋友马成华,他也是彝族人,考了公务员,到色达这边的政府上班。晚上他带我们去了金马广场附近的一家牦牛肉火锅吃,真的很赞。本来打算今晚到此就要回旅馆休息了,但想不到色达县政府里的几个彝族老乡要去KTV聚会,他拉着我们一起去了。这可以理解为彝族人的热情好客,也可以理解为我的同伴里有两位女生的效果。

来聚会的人还是挺有名堂的,有色达的公安局局长、人大主任、林业局局长、牧业局局长、还有位当年打过仗的骑兵队队长。他们不摆任何官架子,很亲切很友好。给我们唱了好多首民歌。这些藏区的民歌就像是为他们量身定做的一般,由他们来唱的话非常好听。特别是他们当中的赵远发大哥,声音很好听。“我们彝族人,会走路就会跳舞,会讲话就会唱歌,歌舞双全!”他们这样跟我说。

不过后来收不住场面,他们让我们喝酒,也让我们一起唱。记得我上文说过,我们头顶都是悬着把名叫“高反”的刀,万事要小心……但今晚就呵呵了。他们喝酒很凶。可能基层干部都这样,就连我老家广东的,县里干部也是不分洋酒白酒,几杯就一斤下肚……但在老家面对下级当然好拒酒,在这里别人热情如火,怎能拒得了?几打啤酒很快就喝完了,下面几打马上又来了。而且为了也给他们唱首歌,我点了Beyond的歌,真是唱得我差点高反了。许哥和Enron是萧敬腾的大fans啊,全点的萧敬腾。。。

到了11点我们实在撑不住,告辞了半小时才得以离开。任何旅游攻略在讲高原反应时都会提到,高原上忌剧烈运动、忌喝酒、忌连续大声说话。在KTV里,我们几乎全部做到了嗯!

杯盘狼藉,以及热情似火的他们

东嘎寺的途搭之旅

原本我们在9号这天要去珠日神山和东嘎寺,早上的时候,我觉得自己感冒了,就决定不跟两位女生去珠日神山看可爱的土拨鼠,躺在床上休息了一上午。中午的时候女生们告诉我,她们也太累了,不想去东嘎寺了。一场KTV把我们的体力耗尽……所以下午的时候,我只能独自前往东嘎寺。

东嘎寺并不是热门的旅游景点,基本没有游客去东嘎寺。而东嘎寺位于色达县城外6公里,包车的话最低要价也要70块钱。就我一人包车前往,非常不值。所以我一拍脑门做了决定,走过去!当时我已做好从中午12点走到晚上7点的心理准备,买好了干粮,毅然决然地上路了。(插播一句,出县城的时候路牌说东嘎寺只有2km距离,害得我白高兴地走了2km,实际上还是要相信地图,是6km!)

色达县城通往东嘎寺的路要穿过一片草原,景色也还算不错。笔直的大路上车很少,平均每1分钟才经过一辆车。大路上就我一个人的身影,也是蛮茕茕孑立的。后来我忍不住寂寞,招手拦顺风车。想不到经过的第一辆车就愿意搭我了。这是一部载货三轮车,车上没装货,骑车的是一位藏民,他正好要从县城回他草原的家里。他让我站在三轮车的载货板上,我站立起来后就比迎面开来的面包车要高出许多,有种领导视察的感觉。哈哈,开三轮车的领导。

这位藏民在草原的一个入口把我放下,因为他要进草原去了,而我继续沿路走。没走多远,一个骑摩托的沙弥停下来问我要去哪,我指向西北方说“东嘎寺”。他说他也去那,让我上车。然后我非常激动+感激地上车了。幸好有他搭我,虽然肉眼已能看到山上的东嘎寺,但走路的话还需要走两个小时,而且还需要上一座有点陡的山坡。

在寺院门口,他问我要不要下车,我问他他要去哪儿,他说要去寺后面的那座山头,突然间我又起了兴趣,说我也去。然后他又搭了我一段。原来他的僧舍就在东嘎寺背后的山坡上,山顶是挂满经幡的圣地。因为途搭了一路,省下了大量体力,我就决定爬上山顶看看。山顶的视野非常棒,可以遥望色达县城,云被吹散的时候还能看到远处的雪山。这座山峰比较高,有一览众山小的视角,东嘎寺的大金顶都成了小小一块,远方草原上的牦牛成了一个个小黑点。在这样风景如画的地方,我找了个经幡篷,坐在下面吃了个野餐。

东嘎寺背后的山头视野广阔

下到东嘎寺,仍没有看到任何游人,就连僧人也只有十来个,与五明佛学院的人头涌涌形成鲜明对比。大殿的内部非常豪华。有六层楼高的大堂非常大气,而中间吊着一个巨大的吊灯,比我见过的所有五星级酒店的吊灯都要大很多。大殿凭这点就把游人轻易震慑住了。有趣的是,僧人们在2点钟要在大堂中央奏乐,两排桌子上摆着不同乐器,两排僧人对视而坐,吹奏着各种乐器,虽然旋律不算好听,但让殿堂显得更加空旷,更适合让人在其中打坐冥想。

回去的路上,也是成功搭到一位藏民的车,这次是小轿车,车上还放着藏族歌曲。司机的汉语不是很好,但仍然问了我很多问题。他们其实对我们也是同样地好奇。他听说我还在大学里读书,就问我是清华还是北大。可能他们对汉地的了解也是非常有限,只知道这两个大学。他还问我年龄、有没有结婚有没有女朋友这样的问题,看来藏民也是非常渴望了解外地人生活的方方面面的呢!

今天幸遇三趟途搭,让我下午5点就回到了县城。这些藏民都非常淳朴,他们很乐意帮助外地人。我在途搭后,示意要给钱,他们都坚决不要,我觉得挺不好意思的。对途搭有兴趣的驴友们,可以考虑带一些小纪念品,准备在途搭之后送给他们以作感谢。

端午饭

回到县城,发现许哥和Enron已经去过市场,买了鱼、牛肉和青菜。因为当天是端午,还买了粽子,然而色达的粽子就是白米饭夹青豆或红豆,并不能引起我们的食欲……我们将鱼肉和牛肉交给旅馆老板帮忙做啦!虽然牛肉炒青椒的做法没做出特色,但红焖鱼肉真的很不错哦!老板的朋友也过来串门吃饭,他们自己带了食材,做乌鸡汤和烧腊肉。乌鸡汤真的非常赞。

这个端午节很特别,和刚认识的朋友们一起做饭吃饭。这种年轻人专属的旅游方式,恐怕以后就越来越难遇到了吧。韶华易逝,行乐须及时。像这样的旅途才无愧于盛夏年华!感谢色达的景,感谢建起佛城的僧人们,感谢路上的你们!

本篇游记共含21158个文字,38张图片。帮助了游客。 举报

挺棒的,给了我一些启发。

2016-07-19 11:26

上了这么久的班都没有休过假,是时候请假出去玩了!

2016-07-25 14:50

你们用了几天,

2016-08-07 20:29
此评论来自蚂蜂窝自由行APP蚂蜂窝自由行APP

引用 啦啦啦 发表于 2016-08-07 20:29:33 的回复:

你们用了几天,

回复啦啦啦:色达是我23天旅行的第一站,色达用4天

2016-08-08 08:43

引用 Hen ry 发表于 2016-08-08 08:43:37 的回复:

色达是我23天旅行的第一站,色达用4天

回复Hen ry:在色达攻略

2016-08-11 18:39
此评论来自蚂蜂窝自由行APP蚂蜂窝自由行APP
返回顶部
意见反馈
页面底部