问禅云峰寺

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外地人提到荥经,大多数一张口,免不了说起牛背山。实际上,荥经,还有另两个很值一去的地方,那就是拜水龙苍沟,问禅云峰寺。
云峰寺离县城不远,来荥经多年,时常也去逛逛,不过大都是走马观花,匆匆瞥过。今天突然来了兴致,抽点时间,再访云峰寺。
从县城出发,十来分钟车程,就到了云峰寺。单看云峰寺这朝向,就很有意思,和传统寺院格局大大不同。绝大多数的寺院,都是坐北朝南。而云峰寺,却坐东朝西,这种朝向的相当少见。我知道拉萨大昭寺的朝向是坐东朝西的,另一个与之对应的小昭寺,是坐西朝东。大昭寺是为尼泊尔尺尊公主而建,小昭寺是为大唐文成公主而建。个人以为,大概伊人怀念故土,让寺庙遥对国门,聊解思慰之情,故此设计也未尝可知。不过云峰寺这样的朝向只能分析是地势所然,寺院依山势地形而建,背靠云峰山,左青龙,右白虎,前面一溪施施然流过,端的是个风水宝地。
山门前,右边书“庄严国土”,左边书“利乐有情”。这八个字,蕴含了佛教整个的精神追求和终极目的,前四个字,意思不管是佛国净土,还是人间国土,都要使之大同和谐、依正庄严。“有情”在佛教上是指一切有灵魂有情感的生物,使之利益,使之快乐,也就是普渡众生之意。
云峰寺的得名也不可考,全国叫云峰寺也很有几个。王维曾有诗云:“不知香积寺,数里入云峰”,王维一生参禅悟理,号摩诘居士,须知维摩诘也是一位大菩萨,王维也被后人尊称为诗佛。后人建寺取名,不知和这是否有些渊源?


     拾级而上,进得山门,山门也叫三门,象征三解脱门,即空门、无相门、无作门。云峰寺的山门有两重,进得第二重山门,遥望进去,一条中轴线,殿宇鳞次而上,古树掩映,层层迭高,气势十足。
      在中轴线上,首先是过殿,殿中在右闭嘴者为郑伦,在左张口者为陈奇,即传说中的哼哈二将,职责为守护山门,充作门神。更右边有一殿,为财神殿,财神和哼哈二将均为汉传佛教中的护持神,故此二殿并立。

  过了门神殿,上得三五级台阶,台地上,右边一石突兀,即为云峰寺三奇之一的“太湖飞来石”。云峰寺曾名太湖寺,即为此来。人说此石,周地绝无,然曾观云峰寺四遭及后山,此类石甚多,方知世人附会穿凿,以讹传讹。

  云峰寺,同县城内开善寺及到狮子坪瓦屋山诸寺,均为辟支佛道场,此立即为辟支佛。辟支佛为独觉佛,和禅宗教外别传、以悟入佛暗通,是以立为同道。

  再顺阶而上,又是一处台地,两边各一亭,亭外各一放生池。台地前,立书苑碑数十,或行或草,或隶或篆,各有千秋,让人不禁流连,驻足细赏。阳光从参天古木中溅落下来,犹觉清凉中的温暖。不说僧人修佛问禅,就是我等俗人,也觉明心清目,圆碍自通。
       寺院严格按汉传佛教建筑风格而布置,这时偶一抬头,就看见第一个主殿,即天王殿。天王殿前有一联,甚是喜欢,曾经默记于心,于是顺口念来,上联是“十余里入山不深每登堂参拜便觉红尘隔断”,下联为“三世生前缘可证问好音空谷何时白石飞来”。读来令人口齿留香,回味无穷。

  天王殿内,中塑弥勒佛。弥勒佛,即藏传佛教中的强巴佛,汉传佛教以布袋和尚形象而造,是燃灯、释迦牟尼佛之后的未来佛。佛寺以未来佛作为主殿中第一殿佛,莫非也有抛诸过去,唯看将来之意?
       在弥勒佛两旁,是四大天王,右边手持宝剑者为南方增长天王,职风;守持琵琶者为东方持国天王,职调;左边持伞者为北方多闻天王,职雨;持蛇者为西方广目天王,职顺,合起来即取风调雨顺之意。四大天王是佛教中的护法神,职责为护佑三宝,即佛、法、僧三宝。佛,即佛教创始人,法即佛教佛义,僧即向佛学佛之人。具足此三宝,方可称为完整意义上的佛教。
       天王殿内,背靠弥勒,是韦驮菩萨像,护法天神之一。韦驮菩萨的兵器是金杵,看韦驮菩萨塑像兵器的位置,当知本寺规模的大小,如果杵在肩上,表明这是个规模较大的寺庙,外地云游和尚到此,可免费吃住三天;如果杵平托手中,或在腋下,表明此寺中等规模,可免费吃住一天;如果杵立于地,则表明这是个小庙,不能免费提供吃住。外地云游和尚进得殿来,不须问庙僧,但看此杵位置,即了然于心。
     云峰寺中,此杵的位置,即立于地,当可想见,初建寺时,这应是个小庙。

天王殿后是观音殿,也称三大士殿,中间供奉观音菩萨,左边供奉普贤菩萨,右边是文殊菩萨。观音坐莲,慈悲为怀;普贤坐象,实践从行;文殊坐狮,智慧第一,各展所长,各弘己愿。三大士的道场分别在浙江普陀山四川峨眉山山西五台山。三大士后也塑一菩萨,应为地藏王。
从观音殿后穿出而上,是毗卢殿,此是佛教的三身佛,也叫华严三圣,供奉法身“毗卢遮那佛”(藏传佛教中大日如来即此佛)、应身释迦牟尼佛,报身“卢舍那佛”。


 
   毗卢殿左侧,是禅堂。有此禅堂,当明确云峰寺为佛教禅宗一派。佛教传入中国,除藏传以外,汉传佛教最后分为八宗,即:密富禅贫方便净,唯识耐烦嘉祥空,传统华严修身律,义理组织天台宗。
       禅堂内供有禅宗初祖达摩之像,达摩一花开五叶,最后慧能凭“菩提不是树,明镜也非台,本来无一物,何处染尘埃”一偈,胜得师兄神会,获得五祖弘忍青睐,传其衣钵,是为禅宗六祖,将禅宗发扬光大。慧能弟子,集有《六祖坛经》,是为禅宗经典,曾读风动、幡动、仁者心动一节,至为叹服。
       六祖主张见性成佛,直指人心,拈花一笑,以顿悟为其法门。当今佛教,其分为三,一为汉传大乘佛教,二为藏传大乘佛教,三为东南亚巴利文小乘佛教,大乘以成佛为最高果位,小乘以修得罗汉为最高果位,小乘只认释迦牟尼为佛,不认可极乐世界之阿弥陀佛。所以东南亚诸国,包括我国云南地区,佛寺中不供阿弥陀佛,即为此因。
      毗卢殿后是大雄宝殿,所有大小寺院几乎都有此殿,此为佛教本师释迦牟尼佛,佛教尊释迦牟尼为大雄,大小佛事几乎都在此殿中进行,是主殿中的主殿。

 大雄宝殿左侧有念佛堂,供往来居士念佛,右侧建有客堂、五观堂、斋堂,用作僧众俗客住宿斋饭等等。一应设施,俱为齐全。
        绕过大雄宝殿,后即为藏经阁,藏经阁中多为放置佛教典籍,也作主持讲经说法,或会见来宾之地。佛教典籍无非经、律、论三种,即“三藏”,经为佛祖所讲之语,律为僧侣应遵守之戒律,论为阐述佛经义理之书。明了通会这三种,方可为大师中的大师,如玄奘被人尊称为唐三藏,即此。

  宗教不是迷信,是哲学。 而世人烧香求佛,跪拜梵明,在香燃烟飞,灰生明灭中,真有几人懂得苦、集、灭、道四谛之说?观得千叶皆菩提、万花也般若之理?叶生叶落、花开花败,因缘起处,色空自现。今世人来寺院,多为求得升官发财,名利皆收。若此,不过是缘木求鱼,南辕北辙也。

  几个大殿参观完毕,从原路退返出来。停车场一侧,这里曾经改作过寺院正门,不知是寺里的意思,还是地方当政大员的暗示,现在又把大门改了回去。这个大门前也有一联,简直不忍卒读,尤其是下联,那个“的”字用得粗鄙不说,而联意也让人困惑难解,佛门至多有不化度不善之人和难化度无缘之人之说,  “佛门广大不化度多疑的人”, 不知是谁人想出此句,把佛门慈悲之心化作流水,让菩萨陷于气量狭小之徒,置大道于不义之境。这不能不说是云峰寺的一点漏笔或瑕疵。不过,或许,我也犯了佛教中的嗔念吧,呵呵,罪过!罪过!     

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