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寺行|大兴善寺

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译 (西安) LV.3
2016-11-29 13:12 96/6

大兴善寺是我最早知道和去过的寺院,在西安,身处闹市却又能寻得宁静的一个去处,大概是我最初造访的理由。这座隋唐名寺,今天依旧驰名。
据说,大兴善寺也是这座古城最古老的寺院。这就给了我一个可以从了解一个寺院历史而窥见整个隋唐长安佛教视角的机缘。并且这个视角的尺度可能并不狭窄。
于是我开始了这个行程,而行程的开始并不是从大兴善寺开始,而是从陕西图书馆开始的,以下所呈现的历史内容,大部分内容出自王亚荣先生所著述1986年出版的《大兴善寺》,有兴趣的朋友可以去图书馆借阅这本书了解更多。

今日大兴善寺的山门

行善寺由来

关于建造者:
杨坚(隋文帝),特意勒令建造的国寺。

关于杨坚,有这样一段记载:杨坚出生在长安东北二百多里的冯翊,大概今天大荔县位置的一座名叫般若寺的尼寺.寺中一名为智仙的比丘尼认为杨坚”此儿所从来甚异,不可于俗间处之.“要求由自己来抚养这个孩子。父母笃信佛法,听从建议。

位置

位置:
大兴善寺,从隋朝初年建造至今,经历一千四百多个春夏秋冬,寺址没有发生过变动。

(黄色位置为大兴善寺所在)
但当年的大兴善寺并非新建,而是在隋朝初年由陟岵寺和遵善寺两寺合并,重新改建扩大而成。宇文恺奉诏建都,在设计蓝图时,根据周易,在九二之位构筑宫阙,以作帝王之居,九三之位立百司衙署,以应君子之数。剩下九五之位,贫民士庶是不能居住的,就建玄都观和大兴善寺”以镇之“。一座是道教的,一座是佛教的,分别占了崇业坊和靖善坊两坊之地,隔朱雀大街相望。

据考察,靖善坊东西三百五十步,南北宽三百二十五步。这里唐制以五尺为一步,一步约合今天1.515公尺。大概计算一下,该坊的面积约等于261082平方米。

命名

大兴善寺以及大兴城、大兴殿,大兴门,大兴县,大兴园等的”大兴“,乃隋文帝取其曾封为”大兴郡公“的”大兴“二字,开皇二年(582年)以此命名。隋文帝自谓”吾以大兴公成帝业“,就是以此二字命名的原因。

隋唐时

“大启灵塔,广置天宫,像设凭虚,梅梁架迥,璧珰曜彩,玉额含辉,画拱承云,丹栌捧日,风和宝铎,雨润珠旛,林开七觉亡花,汜漾八功之水。召六大德及四海名僧常有三百许人,四事供养。”
而王兴荣认为四事供养的人当数倍于此。名僧大德均有数名侍者、弟子、人数不等。因之包括本寺常驻及杂役人等,实际人数可能在千人以上。
入唐后,高祖李渊和太宗李世民与道教李耳联宗谱,提高道教地位,改随代释先道后为道先释后,对佛教采取了抑制政策,这段时间没有发生大的变化。太宗之后到唐武宗时的近二百年里,由于高宗、武侯、中宗、肃宗、代宗、德宗等帝信奉佛教的关系,该寺又经历了一个新的发展时期。
唐高宗总章二年(669年),大兴善寺失火,佛殿被毁,连同一些天竺西域来的经典、佛像也一并被毁。高宗李治下令重建佛殿,比原规模更大,寺院也增加了二十亩地的面积。


转轮藏经殿
宪宗元和四年(809年)仿照印度的形制,寺内建设此店,贮藏经书。

天王阁
穆宗长庆年间,(821-824年),曾在春明门里离皇宫不远的地方造了一幢巨大的建筑,名“天王阁”。据唐人记载,其形高大海内少见“为天下最”。文宗大和二年(828年)敕令将这座巨形楼阁拆移到大兴善寺。

大士阁
据说也是唐文宗所建,用以供奉观音大士。上述南北中轴线上建设山门、佛殿、天王殿、文殊阁、大士阁、转轮藏经殿。两边还用墙分开了许多院落。如翻经院、敕置灌顶道场,禅院、行香院、僧舍。这些院落按中国的营造布局和靖善坊长方形的地形,排列在中轴线上主体建筑东西两边。
 
翻经院
大兴善寺最早的建筑之一。隋兴佛法,翻译为先。去伪存真,官供一切,罗至西来名僧于此亦经传法。长安三大译场之一,玄奘的慈恩寺译场合义净的健夫斯译场。接待日韩学习生学习。

敕置灌顶道场
唐肃宗乾元元年(758年),不空上表请建灌顶道场。行香院,达官贵人烧香拜佛的地方 。    
  
禅院
禅宗僧人的住所。

寺宇的废毁与历代修葺

841-846年
唐武宗李炎公元841年至846年在位,恶僧尼蠹耗天下,自己又好道术修摄,诏令全国查禁外来诸教,莫逆、景教、火袄等都遭到取缔。至于佛教,认为“两京城阙,僧徒日广,佛寺日崇。劳人力于土木之功,夺人利于金宝之饰;移君亲于师资之际,违配偶遇戒律之间。坏法害人,无逾此道.”下令全国排佛。这次灭佛事件共拆寺四千六百余所,拆招提、蓝若四万余所。长安除慈恩、荐福、西明、庄严四寺外,余皆并废。
大行善寺也遭到同样命运:所有建筑或被拆或被毁,或做他用,僧人被勒令还俗,铜佛销毁后铸造货币,铁佛也被打碎收检。
经济问题和徭役问题是很重要的因素。

大中元年(847年)
唐武宗去世后李忱即为,是为宣宗。大中元年(847年)诏曰:佛教”虽云异方之教,无损为政之源”排佛运动啊然而止。
 大兴善寺“废坏不堪”随后代曾有小修复。
 唐懿宗李漼尊崇佛教。对大兴善寺可能进行了一些修复,但以今非昔比。

883年
唐僖宗、唐昭宗两代,整个长安城都遭到了大的破坏,尤其公元883年黄巢的纵火焚烧后推出长安和军官入城后的大肆劫掠,“长安室屋及民所存无几”。
两年后王重荣、李克用发病讨伐田令孜,田兵败溃退,焚烧坊室,长安城又经历了一场灾难。
 

昭宗乾宁三年(896年)
李茂贞攻入长安,“宫室廛闾,鞠为灰烬、自中利以来葺枸之功,扫地尽點”。
最大最彻底的大破坏是公元904年朱温胁裹唐昭宗东迁,拆毁所剩无几的房屋建筑沿渭河而下。长安城成立一堆废墟,昔日的富庶繁华当然无存。
 唐末之后的数百年间,大兴善寺几乎无闻于世。
 根据大兴善寺内《隋唐敕建大兴善寺祖庭重■■碑记》记载,唐代元和年之后,大兴善寺已成为禅宗寺院。“后值五代,法运中辍,宋元寥寂,僧无闻者。原因是:”世更沧桑,碑没兵燹,记载无考“。到了明代才有位名德满的禅师”鼎新梵刹“。

南宋孝宗淳熙元年(1174年)
曾有崇辩禅师居住寺内。这是唐末之后最早见到的记载。

明代永乐年间1403-年1424
云峰禅师居住寺内,修造了殿堂和钟楼,弘扬禅风,稍复旧制。

神宗朱翊钧于万历年间1573-1620年
据《名蓝记》说,明代修复后,敕赐藏经一部,存于寺内。

顺治五年(1648年)
僧人麸斋修建了东西方丈,增扩了正殿,既大雄殿,以及廊庑禅堂等。又修筑了围墙四百余丈,墙高一仗九。殿堂房舍飞醉流丹,面目一新。

康熙年间
康熙年间大修过一次,小修过一次。先是康熙二十三年山门和大殿。约十年后,清川陕总督笔帖式平安纳率文武官僚、缁素人等施资大修。据碑文记载,这次大修先修前殿五楹、钟鼓二楼,复修大殿七楹、十王祖堂五楹,新创弥勒殿七楹,方丈侍寮一十七楹“”凡阅十余岁而工始落成“。

乾隆五十年(1785年)
陕西巡抚毕沅施资重修转轮藏经殿。道光年后,僧人至妙、慧明等也重修了这座藏经殿。寺内所藏的明万历年间所刊藏经和清代雍正朝所刊藏经两部,可惜都毁于清同治年间(1862-1874)清兵征讨回民的战乱中。不仅珍贵的藏经,宋以来数百年惨淡经营已略有规模的殿阁僧房、佛像法器等,也大部分被毁。一直到清朝末年和民国初年,再也没有进行过像样的修复。

1924年
康有为来西安曾去寺内一游,但见破壁残垣,殿堂倾圮,一片冷落景象。康有为抚今追昔不胜感慨之至,遂留一绝:
禁隋旧刹畅宗风,翻译经文殿阁雄,惆怅千房今尽毁,斜阳读偈证真空。 
这幅字今天在大兴善寺中还能看到  

1939年
朱子桥捐资整修大殿,并为大殿添置幢幡法具,张翔初捐赠了一套景泰蓝祭器。

1943年
太虚法师和于斌、冯玉祥等人组织中国宗教徒联谊会,1945年,于大兴善寺创设世界佛学苑巴利学院,至1948年毕业学僧十六人。1949年春,学院因财、才两缺停办,由锡兰(今斯里兰卡)购回的一套巴利文三藏经典存于寺内。

国寺名僧

不空
不空,意为“不空金刚”。
开元八年(720年)金刚智从广州来到长安,不空便前去就见,要求出家。
不空曾恳求学密教的玄奥,其师不允,终于决意自往天竺求之。出发行至新丰(长安东六十余里),师觉而令追回,遂把正纯密教的所有玄旨,悉皆传授于他。据说“十二年功六月而就”
不空奉师命去天竺寻求更多的密教经典于中土译传,不空率弟子依止普贤,授以十八会《金刚顶瑜伽经》和毗卢遮那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经沦梵夹。学法三年,前后所得梵夹千余卷,返唐。
天宝六年(747年),不空一行返回长安,玄宗延入建坛,亲受灌顶。初住静影寺。
天宝九年(750年),玄宗敕准放还本国。从长安向广州,途中于韶州(今天广东韶关西南),得病不能前进,被弟子扶助,从事翻译。三年后,返回长安,去河西传法。由河西返回长安后,敕住大兴善寺,从此以后,大兴善寺成为密宗的译传中心。
永泰二年(776年),不空在五台山传法。
大历九年(774年)春,不空染疾,帝敕使屡次慰问.六月十五日,不空上临终表章:“不空幼事沆师,已过二纪,旱承天泽,三十佘年演瑜伽法门,奉累圣之恩眄。自从陛下临御,殊私转深;赐黄阁以宴居,降紫微而问道,积恩重叠,月月相继,虽复精恳,岂酬万一! ……不空今者年过中寿,未为夭逝,但以往时越度南海,周游五天,……所得金刚顶瑜伽十万颂诸部真言及经论等五十余万颂,冀总翻译,少答国恩,何夙愿之未终,忽生涯之已尽?……五钴金刚铃杵先师所传并银盘子、菩提子及水精念珠并合子,并谨随表金城。临纸涕泣,悲泪交流,永辞圣代,不胜恋慕之至。谨附监使李宪诚奉表陈词以闻。沙门不空诚悲诚恋谨言。
                  大历九年六月十五日开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺三藏沙门大广智不空表上“
次日,不空终于大兴善寺。代宗闻之,废朝三日。

不空像(局部)
李真绘,绢本设色。纵21.3厘米,横16厘米。
日本国遣唐僧空海于唐贞元二十年(公元804年)来长安,从不空弟子惠果学习两部密法。惠果唤供养丹青李真等人图绘曼陀罗、真言五祖像赠空海,空海后奉之归国。此像即为五祖像之一,像下游空海草书行状。现藏日本京都教王护国寺。

一百二十名“菩萨僧”
武帝禁佛时,僧人都得蓄发易服还俗,遴选的名僧,最早一百二十名僧人都是蓄发的状态进入寺院,武帝刚去世宣帝不好过于明显的兴佛,用了带发修行折中的方式遴选名僧进入陟岵寺。这就是最早的一百二十名“菩萨僧”。

大兴善寺第一位住持
灵藏律师,俗姓王,雍州新丰(今陕西临潼县)人,北周初年出家,习律。藏之师与太祖隋相公交甚密,因而灵藏与杨坚亦志趣相投,为“布衣之友”。
灵藏曾受任大兴善寺主持兼领昭玄都一职,昭玄都是随代管理全国僧尼事物的僧官之一。

僧官
隋带的几位著名的昭玄统,除昙延没住在大兴善寺,文帝为其在广恩坊另建延兴寺外,其余几位都是任昭玄统时住在大兴善寺。
僧猛
北周大象二年敕住陟岵寺,讲扬十地经论,声望卓著,年德并重。隋立,授为“隋国大统三藏法师”。
灵裕,俗姓赵,定州巨鹿人。精研华严、涅槃、地论及律部。号为“裕菩萨”。

六大德
大德一词源于印度,指由大德行者。佛教用以对僧人中的长老或佛、菩萨的敬称,印度外道中修行有成就者用此称。
洛阳慧远,魏郡慧藏,清河僧休,济阳宝镇,汲郡洪遵,太原昙迁。
六位大德不仅有地区上的代表性,而且在佛学上都颇有造诣,各有所长,信仰极为坚定,声誉远播。

来自西域翻译佛经的外国僧人
如:“开皇三大师”
那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多,都是天竺僧人,在大行善寺内相继为译主,开创隋朝一代佛经翻译。

密宗祖庭

大兴善寺是中国佛教密宗的发源地,后世信徒尊为祖庭。
密宗是印度的密教传来中国后,吸收了中国的文化素质形成的一个宗派。大乘佛教相对小乘佛教。在大乘看来小乘是“小道”、“小业”,不是大根器。针对小乘的“法有”大乘提出“法空”的思想。即全部客观世界都是虚幻的“假有”。这个时期,《般若》、《法华》、《华严》、《维摩》等属于大乘佛教的主要经典都出现了。
大乘佛教又分初、中、晚三个时期,密教主要在晚期。公元六世纪以后进入了大乘佛教的晚期,也是佛教在印度步入衰退期。密教在这个时期上升为佛教的主流。公元1203年,印度最后一个佛教传播中心超戒寺被焚毁,印度佛教随之衰落。象征古代佛教在印度走完了全程。但传至中国,由中国又传至日本朝鲜等地的北传佛教体系,佛陀的智慧之灯,代代相传,法脉不绝。
隋唐以前译传入中国的密法,只是片断的杂部密教。正纯密教传来中国并形成密宗,是著名的“开元三大师”:善无畏、金刚智、不空三人和他们的弟子努力弘传的结果。特别是不空,师承两部密法,于大兴善寺设坛灌顶,翻译了大量密典,是密宗的主要创立者。

译经

大兴善寺译经馆分三个时期,分别以三位译经僧为代表:阇那崛多代表隋,波颇和不空代表唐代。在唐代之后大兴善寺内再没有立过国立译馆。
隋代的译经,大兴善寺开其先河,敕建了国立译经馆。
唐代的佛经翻译仍以长安、洛阳为中心。长安慈恩寺、荐福寺、兴善寺有三大译场之称。
中国佛经翻译的高潮是从隋唐时代由大兴善寺开始的,最后结束也是由大兴善寺收尾的。

大兴善寺今掠影

今天所见大兴善寺位置与隋唐并没有出入,但是建筑以非隋唐时的原貌,而是以明清的建筑的风格为基础修扩建而成。

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这个路线安排的挺好,手动点赞

2016-11-29 21:26

引用 dengting 发表于 2016-11-29 21:26:52 的回复:

这个路线安排的挺好,手动点赞

回复dengting:

2016-11-29 21:35
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正在参与蚂蜂窝拍卖行
我也去看看
3F

2016-11-30 08:08

2016-12-01 11:50

我打算下个月去玩,楼主有什么好的建议吗?

2016-12-05 10:51

引用 qingshuiyi 发表于 2016-12-05 10:51:59 的回复:

我打算下个月去玩,楼主有什么好的建议吗?

回复qingshuiyi:康有为的字在最后的院子,别遗漏了

2016-12-07 09:54
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